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侗族侗锦图案主要构成的演变和传承

时间:2019-06-11 14:09作者:曼切
本文导读:这是一篇关于侗族侗锦图案主要构成的演变和传承的文章,侗锦发展到现代, 构成形式开始多样化, 组合结构开始简化, 图案造型新颖创新。非遗侗锦文化要存续与发展, 图像构成形式语言也应该从传统向现代转变, 去其糟粕, 取其精华, 从而实现真正意义上的继承与创新。

  摘    要: 基于对湖南省通道县非物质文化遗产的田野调查, 考察不同非遗侗锦传承人对侗锦图案的情怀与技艺, 研究得知侗锦图案独特的构成形式使其具备一定的研究价值。通过实物样板采集、图案骨骼结构绘图再现等形式, 试图解析侗锦图案的构成原理和历史演变过程, 探讨侗锦的审美及文化价值, 旨在更好地促进非物质文化遗产侗锦的文化传承。

  关键词: 侗锦; 构成形式; 演变; 文化传承;

  Abstract: Based on the field research of intangible cultural heritage in Tong Dao county of Hunan province, this author made a study obout the feelings of different inheritors on different pattern designs on Dong brocades and their craftsmanship and learned that the unique pattern of Dong brocades pattern designs made them worth being studied. Through the real sample collevtion, the pattern skeleton stucture drawing reproduction and other forms, this paper attempts to analysis the principle of composition of Dong brocades and their evolution in history to discuss the aesthetic and cultural value of them, in order to facilitate the cultural inheritance of Dong brocades as intangible cultural heritance.

  Keyword: formations; evolutions of Dong brocade; cultural inheritance;

  侗锦古称“纶织”, 具有相当的织造难度, 是侗族女性代代相传的传统手工织物。在漫长的发展岁月中, 侗族人创造出的丰富物质文明与精神文明成果, 因没有自己的文字, 便用歌舞、工艺美术、织造等方式将这些文明成果加以记录, 其中最为特色的编织技艺便是侗锦, 所以说, 侗锦可谓是侗族民族文化中的一朵奇葩。侗锦多用于被面、床单、帐帘、头巾及服饰面料和背小孩用的背带被包等, [1]54图案内涵与构图形式极为考究, 本文以研究图案的构成形式与演变过程为主, 深入探讨侗锦的审美与文化意义。

  侗锦是我国着名织锦, 主要集中在位于湖南、广西、贵州三省交接处的湖南省通道侗族自治县。2008年, 通道侗锦织造技艺被国务院列入国家级非物质文化遗产名录, 文献研究接踵而来, 涉及生产、传承、推广等方方面面。这表明, 侗锦极具审美及艺术价值。笔者在结合文献和田野调查中, 发现侗族服饰现代化现象严重, 除舞台及摄影展示服饰, 极少再见传统侗布及织锦装饰的侗族服饰。老人所穿的右衽侗款的服饰面料, 也多为市面长见的棉布。湖南省通道县坪坦乡54岁唐女士在采访中提到:“传统的侗族服饰不易清洗, 本地几乎无人再穿, 非遗侗锦除企业或个人有组织性的进行织造, 不再作为日常所用。”话语之中反映出侗族织锦文化的日趋衰淡。笔者在通道县牙屯堡镇枫香村寻访国家级非遗产项目传承人粟田梅也在访问中提到:“侗锦的工艺复杂, 成本高却回报少, 光织锦传统图案就有六十多种, 潜心学习的织艺者越来越少。”由此可见, 非遗侗锦若想做好文化传承, 亟待解决传承与发展的难题。

侗族侗锦图案主要构成的演变和传承

  一、 非遗侗锦图案概括

  图案设计是服饰中较为常见的装饰手法, 具有一定实用功能和审美意义。作为我国着名织锦之一的侗锦图案, 造型新颖, 主次分明, 构图规整, 多表现为对现实生活环境的凝练概括, 也充分展现出了本民族的文化内涵和信仰。非遗侗锦图案题材丰富, 大到宇宙星辰山川河流, 小到花鸟鱼虫, 表现手法从具体到抽象, 无所不涉, 应有尽有。侗锦图案来源有多种说法, 主要以图腾崇拜、神话传说、万物有灵为主。因侗家人没有自己的文字, 用此方式即能记录他们的历史和神话传说、又能传播本民族的传统文化, 来祈求得到神灵的庇佑, 并传达积极向上、对生活充满美好向往的生活态度。侗族的织锦是侗族文化的结晶, 织造方法分为素锦和彩锦两种。素锦为通经通纬提花织物, 织造速度较快, 多以两种颜色的细纱线交织而成, 有黑、白两色, 黑、蓝两色或蓝、白两色, 一般以白为经, 蓝、黑为纬, 经纬互为花纹, 即一阴一阳两面起花。[2]40-42素锦虽多见素色, 亦可适当加彩纬线。彩锦是一种通经断纬挖花织物, 色彩选择丰富, 经线通常为白色, 纬线是由不少于两种以上的五彩斑斓的装饰丝线制成, 一素一彩形成五光十色的视觉效果。因纯靠手工挑花色纬, 彩锦耗工费时, 织纹细密。图1左图为蓝白两色素锦, 中图为加入少量红色纬线的素锦, 都为龙凤纹, 龙在侗族为吉祥、繁衍长寿的象征, 凤纹象征美好与和平。右图为彩锦棉籽纹, 寓意丰收与喜悦。

  图1 素锦与彩锦 (自摄)
图1 素锦与彩锦 (自摄)

  来源:皇都侗文化村

  二、 侗族服饰图案的构成形式

  侗锦图案的民族特殊性, 集中表现在其组织构成形式中。笔者研究其构成形式为主, 深入剖析其内在的民族价值。非物质文化遗产侗锦图案的构图严谨, 主次分明且式样丰富多变。服饰图案的构成形式一般分为两类:一是图案自身的组织、构图、构成等形式。[3]85侗锦图案自身的构成形式又分为单独图案和连续图案, 两种形式的混合手法更为常见, 混合手法是单独图案穿插连续图案造型, 或连续图案中内设单独纹样排列, 两者交叉组合, 别具一格。二是不同类型的图案在服饰上的应用效果。侗锦的每个图案都有其文化内涵, 不同类型的图案会运用在不同的服饰类型上, 诠释不同的寓意, 如寿锦为素锦, 图案多见龙、鹰, 寓意希望与再生。婚锦为彩锦, 多见喜鹊与凤凰, 寓意幸福美满。图2为侗族儿童背带, 主要的图案燕纹寓意平安和睦, 凤尾寓意吉祥福瑞, 太阳纹寓意希望与光明, 鱼纹寓意富足幸福, 山水纹寓意生命与智慧。这些具有艺术特色的纹样, 一同肩负着保佑侗族儿童健康成长的神圣使命。

  图2 侗族儿童背带细节 (自摄)
图2 侗族儿童背带细节 (自摄)

  来源:中国侗锦传承基地

  (一) 侗锦单独图案

  侗锦单独图案专指独立存在的装饰图案, 能集中引导视觉中心, 起到画龙点睛的作用, 在侗锦大面积装饰服饰上较为常见, 因放置视野比较开阔的位置易于辨识, 具有完整性和独立性的特点。侗锦单独图案内容以单一图案与组合图案为主。单一图案有人物、动物、几何造型、风景、文字与建筑等。组合图案为多种单一图案规律和谐的安置于同一画面中, 更有利于表现侗族的生活场景, 效果生动自然, 强调内涵与主题, 极具艺术价值。图3《迎亲图》就是描绘婚庆场景之一的侗锦常见头帕, 头帕正中间有人物、花轿、鼓楼、马匹等多种类别的物象, 整体构图饱满富有节奏感, 细节巧妙精致, 生动有趣的描绘了婚庆的主题, 也寄托了侗家人对未来美好生活的向往。

  传承人粟田梅在访问中也提到非遗侗锦的单独纹样有六十几种。如果将其细分, 又可分为自由纹样、适合纹样两类。自由式图案是指外形不受外轮廓约束的独立图案。适合图案以一定的外轮廓为基准, 内部布置与外轮廓相适应的图案, 外轮廓框架多种多样, 有圆形、方形、三角、多边、不规则、心形等几何或其他自然物质形态。[4]18图3《迎亲图》中四角所用图案就是适合图案的构成形式, 在三角形的框架下, 用侗族典型的万字纹、树纹、鼓楼纹样等表达吉祥的寓意, 各种物象组合均衡, 富有层次感。

  图3 大同乡挑花头帕《迎亲图》
图3 大同乡挑花头帕《迎亲图》

  来源:《侗族服饰艺术探秘》张柏如

  (二) 侗锦连续图案

  侗锦连续图案是以某个单位的图案作重复排列而形成的无限循环的图案, 有二方连续和四方连续两种, 有时也不受其骨骼的局限性, 可呈现二方连续和四方连续组合的构成形式, 主次分明, 构图严谨。侗锦二方连续图案是以横向或竖向重复排列的带状图案, 因排列规整给人秩序感、节奏感, 适合放置服饰衣边装饰, 如领口、门襟、下摆、袖口等边角位置。由于排列形式的不同, 二方连续纹样又分为散点式、直立式、倾斜式、波浪式、折现式、剖整式。图案排列组合时, 给人简约大方又规整自然之感。织娘在编织时, 要综合考虑相邻两个纹样之间的关系, 才能达到其比例匀称的装饰效果。图4是以侗族经典图案为主题设计的围巾, 八角纹也叫太阳纹。侗族是一个崇日的民族, 八角纹体现族人了对太阳的尊崇。侗族自古有也有崇鸟的习俗, 第二列是二方连续鸟纹。第三列为多耶纹, 多耶为侗族的一种集体舞, 描绘侗家人手拉手欢歌乐舞的场景, 这类纹样通常不做主纹样出现在侗锦中, 常以二方连续的形式织造在织物的边角处, 作为陪衬纹样经常使用。[5]

  图4 侗族经典图案围巾 (自摄)
图4 侗族经典图案围巾 (自摄)

  来源:湖南省通道县坪坦乡

  四方连续图案, 是以某个单位的图案向上下左右四个方向重复排列而成, 因其图案具有四面八方循环反复、连绵不断的结构组织特点, 又称为网格图案。侗锦四方连续的图案整体骨架有曲有直, 直线骨骼饰以的图案, 具有秩序感, 曲线骨骼的图案画面效果富有运动和节奏感。图5素锦图案为井字纹内填充八角纹, 侗族人崇水喜井, 引入织锦纹饰中象征人丁繁衍, 生生不息。

  图5 侗族四方连续图案素锦 (自摄)
图5 侗族四方连续图案素锦 (自摄)

  来源:黔东南苗族侗族自治州

  (三) 侗锦混合组合构图方式

  顾名思义, 混合组合构图方式是指单独图案与连续图案的组合性构图。这是侗族服饰图案中常见的构图方式。在织绣过程中, 要注意各部分的所占比例, 主次分明, 把握整体造型节奏美感。混合组合构图方式一般采用铺满式手法, 增加牢固耐性能的同时, 兼顾美观价值。 图6为国家级非物质文化遗产侗族织锦传承人欧瑞凡与清华美术学院合作的侗锦图案。织机上虽是半成品, 但仍明显看到上面二方连续的龙纹、李子花纹与四方连续的凤纹交叉排列。龙纹和凤纹在侗锦中多见于与组合搭配的形式, 也是我国常见的纹样装饰手法, 它象征着权威与尊贵, 又有逢凶化吉, 健康长寿的意义。龙凤在婚锦中又寓意姻缘美满。李子花纹寓意丰收与美满, 由中心向四周扩散的造型, 很像太阳, 也属太阳纹的一种。

  图6 织机上的素锦 (自摄)
图6 织机上的素锦 (自摄)

  三、 非遗侗锦图案构成形式的演变

  综观非遗侗锦图案造型, 遵循对称与均衡, 对比与调和等形式美法则, 其构图骨架也有明显的规律, 它是在菱形、回形、之形、线形等几何框基础上, 主体与陪衬纹样按照二方连续或四方连续方式统一同一画面中。传统的侗锦图案符号有着深刻的寓意与象征性, 侗锦发展到现代, 图案的表现手法更为丰富, 构成形式也经历了抽象化、简单化、装饰化的处理。[6]114-116分析非遗侗锦图案现代的构成形式, 有助于认识装饰纹样的演变规律, 探究其文化与审美价值。笔者前往通道县, 对侗锦传承展开田野调查, 采访了本地两位非遗侗锦传承人粟田梅和欧瑞凡。通过对其作品的分析和整理, 发现侗锦的图案构成形式经历了提炼、重构等过程, 她们给传统的织锦艺术赋予了现代化气息。粟田梅为国家级非物质文化遗产项目侗锦织造技艺代表性传承人, 笔者在访问通道县牙屯堡中国侗锦传承基地时了解到, 传习馆与湖南大学等正大力推进校企合作, 侗锦在生产、营销、推广等阶段都进行了升级改造, 侗锦图案的用色到设计创新也与传统的图案大为不同。如传统的侗锦用料多为自纺自染的棉麻纱布, 纱线成型都需要七八道工序, 费时费力。传习馆与企业合作, 纱线由公司提供, 织艺的时间成本降低, 颜色选择范围也更为广泛。我们可以从以下几个方面看到非遗侗锦图案在构成形式方面的演变。

  (一) 民族内涵到装饰化

  非遗侗锦已经有两千多年的历史, 侗锦上的每个单独图案都有其深沉民族文化内涵, 但发展到近代, 侗锦文化性已经转变了新的语境, 并要求满足对产品的个性化需求。侗锦图案开始变成一种装饰性的符号, 并应用到现代产品设计中。如图7中A为中国侗锦传承基地校企合作的文创产品, 围巾上纹样依次为磨子花纹、棉籽纹、龙凤纹样。上文提到, 磨子花纹、棉籽纹在传统的侗锦中寓意丰收与喜悦, 龙凤纹样象征吉祥与长寿, 这种传统纹样只有在织娘的手中数纱挑经下才具有民族韵味。但现代设计师经过重组再造, 将这种图案应用在柔软贴服的棉柔布料上, 把传统侗锦的古朴艳丽转化为优雅细腻的风格, 增加视觉装饰性, 弱化了其民族内涵,

  (二) 混合构成组合简化

  非物质文化遗产侗锦图案的构图严谨, 主次分明且式样丰富多变, 构成形式有规可循, 但随着时代的发展, 侗锦的组合形式也开始简化。笔者走访了湖南通道侗族自治县呀啰耶侗锦织艺发展有限公司, 结识既是公司董事长又是国家级非物质文化遗产侗族织锦传承人欧瑞凡。欧女士在介绍自己公司产品时颇为骄傲, 她将传统的织锦图案有繁化简, 广泛应用于多样化的产品设计, 如旗袍、床品、挂饰、桌布、包包、围巾、抱枕、手机壳等, 这些产品图案简洁干练。传统的侗锦多是两个以上的单独纹样在一定的骨骼结构内, 按二方连续与四方连续组合的方式紧密循环排列, 如图7B上蜘蛛纹就是在菱形结构中并穿插凤尾纹、太阳纹等循环图案。蜘蛛纹在侗锦中较为常见, 它是侗族的文化图腾, 象征着勤劳勇敢。欧瑞凡将这种经典的图案提炼、简化、重构, 如图7中B图。变化一是传统的蜘蛛纹是趴在叶子上的, 她将叶子与底色图案统一, 单独纹样廓形更为简洁。变化二是她改良了传统混合构成方式, 只把单一的蜘蛛纹样运用四方连续的方式再排列, 整体效果极具现代时尚感。

  (三) 图案构图新颖多样化

  笔者田野调查前, 虽查阅了大量的学术文献, 熟知侗锦的构图形式和民族内涵, 但在田野考察中, 仍发现很多新颖的侗锦图案在书籍期刊上较为罕见, 这些图案的构图形式亮点独特, 符合现代人的审美需求, 新颖又多样化。如图7C为呀啰耶侗锦织艺发展有限公司设计的围巾产品, 图案为多耶纹, 传统的多耶纹构成形式是二方连续排列, 欧瑞凡重组为四方连续构成, 仿若又加了留白处理, 简洁明快。此外, 从象征意义上来看, 多耶作为一种集体舞, 用手拉手的图形特征来表示对火和萨神的崇拜。改良后的多耶图案从集体排列变成情侣双人重复组合, 预表现俩人牵手的模样, 赋予了侗锦新的个性, 温馨有趣。欧瑞凡虽改变了多耶的图形内涵, 但也保留织锦图案对情感的表达部分, 设计产品兼顾传承与创新。图7D为中国侗锦传承基地织机上的暗花纹素锦, 此素锦编制技艺与传统彩锦一致, 运用了彩锦挑花的织造手法, 经纬线虽同色, 但粗细不同, 使得织锦显现暗花纹, 低调而典雅。

  图7 现代侗锦图案 (自摄)
图7 现代侗锦图案 (自摄)

  来源:中国侗锦传承基地和呀啰耶侗锦织艺发展有限公司

  四、 非遗侗锦图案的文化传承

  在非物质文化保护中, “传承”是核心, 是灵魂。文化的传承是传承中华民族文化最精华的部分, 是各民族历史上遗留下来的值得保护的物质财富和精神财富。作为国家级非物质文化遗产的侗锦是侗族文化物化形式的代表, 侗锦图案更是研究侗族的历史、文化、习俗的重要依据。但由于侗锦织艺复杂, 全靠人工编织难以适应现代经济发展, 很多侗族年轻人外出打工也不愿学习侗锦织艺了, 侗锦面临着失传的危险境地。发展侗锦文化, 传承民族价值迫在眉睫。近年来, 为保护民族内涵丰富的侗锦文化, 当地政府、企业、个人都在做大量努力, 特别是2008年, 湖南通道侗锦织造技艺被列为国家级非物质文化遗产, 通过侗锦博物馆、传习馆、校企合作等方式, 增加了对新一批侗锦技艺的传承人的培养, 这对展示侗锦文化艺术的魅力, 扩大侗锦对外宣传和影响力创造了条件。[7]119-122

  非遗侗锦文化要有长久的保留与发展, 只是靠博物馆和传习馆的宣传与展示并不够, 历史的演变总要剔除不合时宜的事物, 保留下来最精华的部分。侗锦工艺费工费时, 并不能满足当下人对生活的多样化需求, 但侗锦图案的简洁明朗、朴实大气, 既能剖析该民族的文化根源、又能诠释其风俗面貌及艺术形式, 彰显其在侗族文化中的传承价值。文化的传承要继承, 更要创新, 只是将传统侗锦图案简单的模仿和拼凑, 也满足不了当代的个性化需求。若想侗锦焕发新的生命, 还需要挖掘图案深层内涵, 研究侗锦构成形式的转变, 使得侗锦文化能够有长久的发展。

  五 、结 语

  侗锦是我国民族文化精神的重要组成部分, 属于非物质文化遗产。侗锦图案构图严谨、题材多样、主次分明且具有极高的艺术审美价值。从古至今, 侗锦经历了从古朴秀丽到简洁大气的发展演变, 如传统的侗锦图案多以两种以上的单独纹样按照一定的骨骼结构重复循环排列。侗锦发展到现代, 构成形式开始多样化, 组合结构开始简化, 图案造型新颖创新。非遗侗锦文化要存续与发展, 图像构成形式语言也应该从传统向现代转变, 去其糟粕, 取其精华, 从而实现真正意义上的继承与创新。

  参考文献

  [1] 汪为义.湖湘织锦[M].湖南美术出版社, 2008.
  [2] 王彦.侗族织绣[M].云南大学出版社, 2006.
  [3] 张建辉.服饰图案设计[M].上海交通大学出版社, 2012.
  [4] 张柏如.侗族服饰艺术探秘[M].台湾汉声出版社, 1994.
  [5] 乔松.湖南通道侗族织锦艺术研究[D].湖南工业大学, 2016.
  [6] 祁庆富.论非物质文化遗产保护中的传承及传承人[J].西北民族研究, 2006 (3) .
  [7] 杨海云, 杨金成.“焙喜的花”——侗锦纹样艺术的传与承[J].贵州民族研究, 2017, 38 (1) .

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