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浅析墨子心理学思想在高校和谐人际关系构建中的作用

时间:2018-10-30 11:44作者:依依
本文导读:这是一篇关于浅析墨子心理学思想在高校和谐人际关系构建中的作用的文章,墨子的“兼爱”、“修身”“、尚贤”等思想给我们提供了最直接的民族文化资源。墨子的心理学思想对建立现代和谐人际关系, 构建和谐校园具有现实意义。

  摘要: 高校的人际关系直接影响着大学生的学习与生活, 在构建高校和谐人际关系的过程中, 墨子的“兼爱”、“修身”“、尚贤”等思想给我们提供了最直接的民族文化资源。墨子的心理学思想对建立现代和谐人际关系, 构建和谐校园具有现实意义。

  关键词: 墨子; 和谐人际关系; 高校;

人际关系心理学论文配图

  一、墨子的和谐社会思想

  墨子是墨家学派的创始人, 是我国战国时期着名的思想家、教育家。他提出了“天下和”、“万民和”、“上下调和”的思想主张。据《墨子》卷二《尚贤下》记载, 墨子曾说:“得此推而上之, 以而天下和, 庶民阜。”墨子认为:“则刑政治, 万民和, 国家富, 财用足, 百姓皆得暖衣饱食, 便宁无忧。”[1]“上下调和, 是故大国不耆攻者。”[2]由此可见, 在墨子的思想中, 社会的和谐首先要使人民群众能够安居乐业, 发展生产, 以满足其基本生活需求。其次, 还要有一个安定的社会环境, 有一个融洽的人际、家际、国际和上下关系。统治者要实行“义政”, 反对“力政”。据《墨子》卷九《非命下》记载, 墨子曾说:“故昔者禹汤文武为政乎天下之时, 曰:‘必使饥者得食, 寒者得衣, 劳者得息, 乱者得治。’”据《墨子》卷四《兼爱中》记载, 墨子认为:“今若国之与国之相攻, 家之与家之相篡, 人之与人之相贼, 君臣不惠忠, 父子不慈孝, 兄弟不和调, 此则天下之害也……天下之人皆不相爱, 强必执弱, 富必侮贫, 贵必傲贱, 诈必欺愚。”“视人之国若视其国, 视人之家若视其家, 视人之身若视其身。”可见墨子是希望建立一个和平、理想的和谐社会。在今天我国全面构建和谐社会的新形势下, 笔者尝试从墨子的和谐社会理念这个角度浅谈其对建立高校和谐人际关系、构建和谐校园的有益启示。

  二、高校人际关系不和谐的成因分析

  (一) 性格因素导致人际关系的淡漠

  目前高校大学生多为80后或90后, 大多数是独生子女。他们在与他人的人际交往中常常表现以自我为中心, 处处唯我独尊, 对他人缺乏同情和爱心, 很少会顾及他人的感受, 做事我行我素, 凡事都以自我的标准去衡量周围的人和事物, 甚至有部分人喜欢将自己的意志强加在别人身上。正是因为自小独来独往的生活方式, 导致他们在人际交往中表现出不屑交往、冷漠的心理状态, 从而引发人际交往的冲突与紧张。这种由于性格孤僻、自卑心理产生的心理障碍, 一旦不能及时突破和消除, 就会导致大学生在人际交往当中处于冷漠的状态, 从而影响和谐的人际关系。

  (二) 信息时代导致人际关系互动的缺失

  互联网的普及使QQ、MSN、飞信等即时的通信方式成为大学生互相交流的主要渠道, 并为那些在现实人际交往中出现心理障碍的学生提供了交流平台, 让他们的归属感和满足感得到很好的情绪体验, 满足了他们在真实世界里不能得到的自我价值观的实现。但是如果把生活中90%的交往时间都投入到虚拟的网络中, 他们就会逐渐失去与周围真实世界交往的机会, 往往让自己的生活陷入一种虚幻的状态, 即虚拟的社会变得真实, 真实的社会变得模糊, 久而久之就会对现实生活产生厌倦, 讨厌与真实的人进行正常的交往。

  (三) 认知偏差导致人际关系动机的不良

  社会市场经济体制的改革为我国经济的发展带来了飞跃, 但是受某些功利主义的影响, 以金钱和利益为核心的功利主义思想给大学生的生活也带来了不小的触动。俗话说, 大学就是一个小社会, 市场经济观念的渗透使得大学生在高校人际交往过程中也出现这样或那样的目的和想法, 甚至出现不惜一切代价来迫使自己的人际关系变得和谐的歪风邪气。这种过多地考虑交往中的个人愿望以及利益是否能够实现的思想, 很容易让人陷入到功利主义的错误思想中, 作出任何决定都是看这行为是不是对自己有利、自己能不能从中获取自己缺失

  三、墨子心理学思想对构建高校和谐人际关系的启示

  (一) 提出“兼相爱、交相利”的人际交往原则

  墨子认为人际交往中应该遵循尊重互惠、平衡和谐的原则。墨子提出“兼相爱, 交相利”。“交相利”即“我为人人, 人人为我”, 是在相爱之中互惠互利, 而不是“亏人而自利”。墨子提倡兼爱, 要人们丢掉利己之心, 消除人我界限, 像爱自己一样地爱他人, 像爱自己的家、国一样去爱他人的家、国, 以达到人与人相亲相爱。但是, 这里存在着一个谁先施爱的问题, 即是我主动地去爱别人, 还是等着别人先来爱我, 然后我再报人以爱?而且一方施于另一方以爱, 另一方会不会知恩图报、平等地给予对方以爱?与“为彼犹为己”相联系, 墨子认为“为彼犹为己”的出发点是“为彼”, 即把他人放在第一位, 自己首先为他人着想, 先把自己的关心爱护施于别人, 然后别人再来关心和爱护自己, 施于自己以同样的爱。墨子曾经用《诗经·大雅》里的话“无言不嫌, 无德不报。投我以桃, 报之以李”来论证说明爱是相互的, 人们都有知恩图报的本性。墨子这种“兼相爱、交相利”的道德教育思想值得现在高校道德教育借鉴。只有遵循这种既可利人也可利己的原则, 才能协调好人与人之间各种利益冲突和矛盾, 建立和谐的人际关系。

  (二) 注重创设团结和谐的人际交往氛围

  墨子认为一切动乱、祸害、灾难、罪恶都是因为不“兼爱”而产生的, 认为种种罪恶的根源在于人与人之间的不相爱, 诸侯国之间的不义之战和上位者对下位者的残酷剥削就是不相爱的集中体现。这种不相爱起因于每个人的自爱, 即自私自利。墨子认为只要把自私自利的心去掉, 则一切罪恶就自然消灭。因此他提出救世主张:“兼爱”。据《墨子》卷四《兼爱中》记载, 墨子提出“凡天下祸篡怨恨, 其所以起者, 以不相爱生也, 是以仁者非之。既以非之, 何以易之?子墨子言曰:以兼相爱、交相利之法易之”。“视人之国若其国, 视人之家若其家, 视人之身若其身”。“兼相爱”就是“兼爱”。“兼”在中国古代文字中是一个会意字, 本义为一手执两禾, 即一只手拿着两棵稻子, 后引申为兼有、兼顾等意。在墨子的“兼爱”思想中, “兼”字为“整体”和“无差别”的意思。相应地, “兼爱”就是不分血缘关系的亲疏远近和等级身份的高低贵贱的普遍的无差别的爱。墨子认为在兼爱的作用下, 兼爱乃是交相利。人人各安其位, 那就不会有战争;上位者爱惜民力, 励精图治, 那就不会一味剥削百姓去奢侈享乐, 百姓也因此得以安居乐业。据《墨子》卷四《兼爱上》记载, 墨子说“乱何自起, 起不相爱”, 墨子又提出“别之所生, 天下之大害也”[3], 可见, 墨子认为治理天下的正确途径就是“兼以易别”。墨子深信, 只要普天之下人们都遵循“兼爱”, 必然会害除利兴, 国泰民安, 天下和平, 达到乐园一般的完美境界。良好的人际交往环境对大学生和谐人际关系的建立具有重要的导向作用, 因此, 要齐心

  (三) “尚贤”、“修身”理论对高校教育工作者的启示

  俗话说“言教不如身教”, 高校是培养社会主义事业建设者和接班人的摇篮, 教育管理者的一言一行、一举一动, 都会给大学生留下深刻的印象。墨子强调言行一致与实践的重要性。墨子说“以身戴行”、“以行为本”, 提出“口言之, 身必行之”, “言义而弗行, 是犯明行”。可见, 墨子认为说得再多再好而不实行, 则不能通过自身的实际行动来达到德育树人的效果。墨子这种重视实践的道德教育理念, 相对于现代高校德育现状有一定的借鉴意义。墨子对于贤能之士也提出过自己的见解, 据《墨子》卷二《尚贤下》记载, 墨子说:“为贤之道将奈何?曰:有力者疾以助人, 有财者勉以分人, 有道者劝以教人。若此则饥者得食, 寒者得衣, 乱者得治。若饥则得食, 寒者得衣, 乱者得治, 此安安生。”由此不难看出, 墨子心目中的贤人的品格就是:有力气的人急切地助人, 有财物的人努力地分给别人, 有方法的人勉力地教人。像这样就能使饥饿的人得到食物, 寒冷的人得到衣服, 混乱得到治理。如果饥饿的人可以得到食物, 寒冷的人得到衣服, 混乱得到治理, 这就可以使人各安其生。墨子的这些思想主张与以人为本的现代观念不谋而合。此外, 墨子认为, 要使贤能之士在国家治理中发挥作用, 则必须使他们富裕、显贵, 必须尊敬他们, 称誉他们。墨子说:“爵位不高则民不敬也;蓄禄不厚则民不信也;政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵, 重予之禄, 任予之事, 断予之令。夫岂为其臣赐哉?欲其事之成也。”[4]墨子在《墨子修身》详细谈了品行是一个人最重要的东西, 这一根基不牢, 其他方面就会缺乏发展的基础。墨子认为领导者的品质对树立威信起着很大的作用。而在形成领导者品质的各要素中, 道德品质又占据很重要的位置, 因为道德品质的好坏直接影响到领导行为的性质与领导工作的效能。教师作为领导和管理者只有先从自身方面去完善自我, 为学生树立良好的榜样, 才有可能创造出和谐师生关系的新局面。

  综上所述, 墨子心理学思想体现了我国古代为促进社会各个方面发展所提出的和谐思想, 具有丰富的理论内涵。卡耐基曾经说过“和谐的人际关系是一笔宝贵的财富”。和谐的人际关系是全面贯彻党的教育方针、实现学校发展目标的重要条件, 它不仅有利于营造和培养高素质人才的学习环境, 而且为培养大学生良好个性、拥有健康心理提供了有利的基础。利用墨子的“兼爱”、“修身”、“尚贤”等思想对于引导大学生掌握正确的人际交往原则、建立和谐的人际关系, 具有重要的现实意义。

  参考文献
  [1][2][3][4]戴红贤译.墨子[M].太原:书海出版社, 2001:9.

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