热门标签:代写本科论文 写作发表 工程师论文 代写一篇论文多少钱
当前位置: 代写一篇论文多少钱 > 艺术论文 > 文化视域下渔家号子的舞蹈内涵探讨

文化视域下渔家号子的舞蹈内涵探讨

时间:2017-06-13 17:53作者:学位论文网
本文导读:这是一篇关于文化视域下渔家号子的舞蹈内涵探讨的文章,摘要 :舞蹈与现实生活密切相关,它可以直接反映人民生活、劳动、战争和思想感情。生活的多元化需要我们以多元化的手法加以表现

  摘要 :舞蹈与现实生活密切相关,它可以直接反映人民生活、劳动、战争和思想感情。生活的多元化需要我们以多元化的手法加以表现,作为一名舞蹈工作者需要去体验民间舞蹈的无穷魅力,用更大的责任去延续它的生命活力,在挖掘长岛渔家号子舞蹈的内涵上多下功夫,争取创作出更多无愧于时代、无愧于胶东人民的优秀作品。

  关键词 :文化 ;渔家号子 ;舞蹈

  “文化”一词在西方来源于拉丁文“cultura”,原义是指农耕及对植物的培育。自 15 世纪以后,逐渐引申使用把对人的品德和能力的培养称之为文化,广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品之总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。在中国的古典文籍中,“文”既指文字、文采又指礼乐制度、法律条文等,“化”是教化、教师的意思,从社会治理的角度而言,“文化”是指以礼乐制度教化百姓。

  在人类长期发展过程中,各民族生存发展的自然环境是不同的,有的民族生活于平原,有的民族生活于高山和草原,这就形成了各民族的不同生产方式,不同生产方式又产生不同的经济结构,不同的经济结构和社会结构会形成不同民族的思维方式,行为方式,生活风俗习惯等级,从而形成各民族的文化特色,因此,文化的民族性与地域性不但是文化生成发展的客观条件,而且是人类文化从内容到形式丰富多变的根本原因。正所谓“十里不同风,百里不同俗”。

  长岛在中国的版图被称为长山列岛,它四面环海被称为“海水拥抱的地方”。位于山东半岛和辽东半岛之间,是海上的交通要道,自古以来就是兵家必争之地。宋代文学家苏东坡先生对长岛的美石情有独钟,曾赋诗 :“我携此石归,袖中有东海,置之盆盎中,日与山海对。”并提《北海十二石记》赞美月牙湾球石“五彩斑斓或作金色,皆秀色粲然”。在这海天一色的天然环抱中有一群闯海人,他们用坚毅的呐喊、有力的臂膀,铸就了一首海上民谣。

  一、渔家号子是对生活“精神”的延续与践行

  长岛渔家号子源于长岛砣矶岛,距今已有 300 年的历史,它是风帆时代渔民创造的一支闯海的歌。早在清末民初,砣矶岛上的大风船达 300 多只,是一支海上生产的劲旅,这些大风船,系用船带子船,常年活动在烟威、莱州、渤海湾和辽东一代渔场。以吆喝、呐喊和领唱、合唱为主要形成。领者,胸有成竹、气宇轩昂;和者,齐心协力、众志成城。这一领一和,一呼一应,音程八度大跳,尤如巨龙闹海,大有力挽狂澜和排山倒海之势。

  由于大风船捕捞作业中,或是与风险抗争,或是不惜时机的追赶鱼群,其劳作是紧张而激烈的,所以呼喊的情绪只有一往无前的冲动力,渔号可直接转化为生命力。渔民裸露的脊梁,粗壮的的胳膊,有力的手腕和腿上暴起的青筋,全神贯注的眼神,全被渔号调度在力系千钧的绠绳和拔水推浪的橹缸上,使人感到渔号的聚集力、向心力和权威的号召力。充分的表现了崇尚团结,不畏艰险的强大群体力量,彰显出渔民同舟共济、征服自然的大无畏精神。这种精神及力量感正是舞蹈中常说的神韵,这种内在的气韵不仅可以增强舞蹈的可视性,更可以使编导及舞者有更好的人文气韵驱使舞蹈走向更高的山峰。正如张继刚早期创作的《黄土黄》《女儿河》等一系列作品,使得民间舞蹈从情绪舞升华为内在情思的人之风情。在生产工具落后,生产力低下的岁月里,渔号具有鲜明的时代特色,成为海洋民俗文化的一个重要组成的部分,具有特定的的历史。

  在那个靠山吃山、靠海吃海的年代里,渔民们具有崇高的内心仪式感,他们通过群体的配合,协调好全体人员的内在力量,加强了整体的向心力。例如吃猪心就是在特定的环境中体现了众人合心,齐力断金的崇高使命。由于受历史上我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等的制约,渔歌渔谣是海岛渔民生活的重要组成部分,语言凝练、音韵和谐、风格清新,是海岛渔民表达思想、抒发感情、促进生产、进行斗争的重要工具。 按内容来说,可分为劳动之歌、仪式歌、生活歌、情歌、儿歌等。如 :劳动之歌它是劳动者血汗搅着泪珠的结晶与升华,鲁迅先生称其为“杭育派”,由体力劳动直接抒发,突出的艺术特点是强烈的节奏感与浓郁的生活气息。开船时唱起《起蓬号子》“:一拉金嘞格,嗨唷!二拉银嘞格,嗨唷!三拉珠宝亮晶晶,大海不负抲鱼人。”节奏鲜明急促,顿挫有力,给人以雄壮的集体力量和劳动创造世界的有力感染。数千年以来,渔家号子伴随着渔区人民创造人类战胜自然的奇迹,发挥巨大的社会功能。如今,虽然机械取代集体劳动,以号子歌唱的方式已逐渐消失,但渔家号子却具有永恒的历史文化价值。

  我国文化美学大师宗白华先生在进行中西方文化研究比较时指出“西方文化以雕塑为主导,中国文化以舞蹈为主导”,可见舞蹈在文化艺术中的历史地位。在人类文化学的视野下,舞蹈是一种文化象征,它包括两个层面的内容 :一是外显媒介和载体,这是最具地方色彩,最具有民族意味,最受人们认可的文化形态 ;另一面是这种文化形态所包含降体现的内隐的文化价值和意义 ;长岛渔号的气质与内涵,正是宗白华先生所说的文化象征。法国文字思想家丹纳在《艺术哲学》

  中指出艺术创作三要素,他认为物质文化与精神文化的性质面貌都取决于种族、时代、环境三大因素, 艺术的品种和流派只能在特殊的精神气候中产生。舞蹈艺术作为一种文化,也是许多原始民族的“文化焦点”,直到今天还保留着自己鲜明的文化特色和传统。

  二、渔家号子是对海神“妈祖”的祭祀与祈盼

  长岛是我国北方妈祖的信仰中心,影响力波及朝鲜半岛、日本,与福建湄州岛妈祖庙并称“南北祖庭”,这就是“千年妈祖”。这里的人类历史可追溯到 3.5 万年前。史前遗址距今 6500 年历史,表明在旧石器晚期这里就有人类活动,与西安半坡遗址属同一时期,被称为“东半坡”文化,这就是“万年史前”,是史前文化与渔猎文明的发祥地,八仙过海、精卫填海、张羽煮海、唐王东征、海神娘娘赐灯等众多民间传说在此流传。“忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间。”于一片烟波浩淼之中,庙岛列岛像是悬浮于海面之上,白居易的这句诗,最能道其神韵。山不在高,有仙则名。

  仪式应该是民族文化传统的程式化体现,为此应该讲两个民族传统,一个是大传统也就是民族历史文化传统,另外一个是子传统也就是民族的民俗习惯。民族历史文化传统是核心价值观的根基所在,而民俗习惯就是承载和表达这些文化内涵等形式。核心价值观宣传如果不能融入人民群众的文化需求和民生文化中,就无法真正的落地生根。正如春节是祭祀祖先,慎终追远的神圣时刻,并不仅仅是吃年夜饭、放鞭炮,因为不在家里包饺子,不让放鞭炮就觉得年味不足,那就是只看到小传统而不知道大传统。

  逢年过节渔民们就会自发的舞龙、耍狮子、跑渔船、踩高跷,把渔家秧歌扭得欢畅淋漓。长岛秧歌原始于二十世纪初,表达了渔民闯海打鱼,谋生存、求发展、好致富的美好愿望。头戴“鱼流”“虾群”“扇贝”等面具及服装,踩着鼓点,模拟着在汹涌涛中勇敢穿越的情景,灵巧的扭动着,欢快的舞动着,这种仪式感让民众更好的相信会得到神灵庇护,从而一帆风顺。在中国文化中承和仪加在一起,构成了中国人对历史传统文化的敬畏。通过仪式,人们才能反复感受到礼的存在及其所体现出的力量。正所谓“天经地义,民之所行”,人对世界的认知,对生活的理解,逐渐形成内在的“礼”,外化而为“仪”,也许,这就是仪式感存在的真实性。

  遥想原始社会女性当权,主持各种仪式活动的一定是个女性。女性都有“巫性”,所以有巫婆而没有 " 巫公 ",巫术通过对“鬼魂”的仪式处理,控制和消除威胁平常的恐惧,这种仪式,对一定群体的心理,有一定的镇定安宁作用,仪式感的本质就是心理学家的“暗示作用”,通过特定的仪式、表情、说话,就可以达到意想中要到达的目标。

  三、渔家号子是对舞蹈“创新”的研习与开示

  单纯地保留长岛渔家号子舞蹈的原生形态,继承其风格的纯正性,使这种原生舞蹈文化几乎停滞不前,得不到较好的发展,受众人群也就越来越少。这不得不引起我们的思考,怎样可以让“个性”的创造得到“风格”的认可,“传统”的继承能够进行“当代”的转换,使当代长岛渔家号子舞蹈既能很好地保留其传统性,又能融合当代人的审判需求并由此得到强化和发展。

  近些年来,“新民舞”的概念不断明确,在一种宏观的文化底蕴和微观的创作的理论构架中,“新民舞”对纯民间原生态舞蹈的风格和表演形式进行提炼加工,“重构”出一种具有典范意义的“当代民间舞”。它似乎离民俗远了,却离舞台近了,它突出了表演性和观赏性,变得更加光彩夺目。此时,也开始有人质疑:在这种“似”与“不似”之间,还是不是那个代代相传的传统民间舞?

  “风格”与“个性”在民间舞蹈创作中的结合至关重要记得看过一句话 :“生活是自然的,舞蹈是风格的。”“风格”在艺术理论中是一个宽泛的概念,一般是指艺术作品整体上呈现出的具有代表性的独特风貌。一部舞蹈作品的风格是识别和把握不同民族、不同时代、不同流派之间区别的标志。“个性”则是舞蹈中应体现出来的个人魅力,应该具有时代感,要与时俱进地把握不断变化的审美取向,并在个人作品中体现出来。

  在进行创作中,创作者一定是在民族风格已完全渗入身体血液的前提下才能进行个性的发挥。就长岛渔家号子舞蹈而言,长岛渔家号子舞蹈风格算是一个大的文化和审美语境,风格和个性在时间上既有共时又有历时性。就共时性而言,风格似一位老者,容忍个性在临界点尽兴,个性的介入对风格的形成与完善起到了直接的作用。就历时性而言,风格属于过去时态,而个性则属于进行时态。笔者认为有个性的作品并不能完全代表“另类”。因其与众不同也会有争议,但只要能够较好地把握风格和个性的关系,能够深刻认识到在风格本质基础上进行创新,并做到以“纯正”为前提,再在这一前提下进行合理突破,就一定会是个好作品。

  笔者在长期的实践与运行中,创作了男子群舞《闯海人》正是在这种人文语境及风格把握中和提升与创新。中国社会的巨大变迁,带动了中国民族民间舞蹈表现形式的不断变化和发展,“新民舞”的出现,使一些濒于失传的民间舞蹈获得新生,也使一些基础较好的民间舞蹈焕发出新的活力。纵观当今中国舞坛,不乏优秀“新民舞”作品,它们在原汁原味的基础上,加工提炼和改良,强化原生态民间舞蹈的风格、韵律,动作变化更加丰富优美,具有时代感,符合当代人们的审美,因此而能得到好评。笔者认为当代优秀的“新民舞”作品是民族民间舞蹈由民间走向舞台的一种艺术升华,是一个由简单到复杂的艺术再创造的过程。

  经过艺术加工和整理的民间舞蹈素材作为节目搬上舞台时,它就具备了一定的观赏价值和艺术内涵,有了观赏性,时代性和综合性的特点,同时能够让观众得到美的享受和艺术的熏陶。

  结语 :

  艺术创作是无止境的,舞蹈与现实生活密切相关,它可以直接反映人民生活、劳动、战争和思想感情。生活的多元化需要我们以多元化的手法加以表现,作为一名舞蹈工作者,我们有更多的机会去体验民间舞蹈的无穷魅力,有更大的责任去延续它的生命活力,因此我们应该不断地从人民群众火热的生活中汲取营养,在挖掘长岛渔家号子舞蹈的内涵上多下功夫,争取创作出更多无愧于时代、无愧于胶东人民的优秀作品。

联系我们
  • 写作QQ:79211969
  • 发表QQ:78303642
  • 服务电话:18930620780
  • 售后电话:18930493766
  • 邮箱:lunwen021@163.com
范文范例
网站地图 | 网站介绍 | 联系我们 | 服务承诺| 服务报价| 论文要求 | 期刊发表 | 服务流程