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华兹华斯童年主题诗歌的内涵和教育意义

时间:2021-11-17作者:徐珊璐
本文导读:这是一篇关于华兹华斯童年主题诗歌的内涵和教育意义的文章,华兹华斯在1804年写下了“儿童乃成人之父”,这一观点在当代仍在散发时代魅力,他的其他童年诗歌的内容和精髓也在持续而深远地影响着众多教师和家长。

  摘    要: 华兹华斯是英国浪漫主义诗派的代表人物,在家庭生活和自然环境的滋养下,他创作了许多与童年有关的作品。华兹华斯的童年诗歌风格轻快,内容充满灵性,体现了童年的凝思,童年的乐趣,童年的品性。诗歌中蕴含的推崇幼儿美德,尊重幼儿天性,相信幼儿能力在当今学前教育和家庭教育的实践中仍能发挥持续而深远的教育启示作用。

  关键词 :    华兹华斯诗歌;童年主题;教育;启示;

  Abstract: William Wordsworth is the representative figure of British romantic poetry. He created many poems related to childhood nurtured by family life and natural environment. His childhood poetry, being full of light and spirituality, reflect the contemplation, pleasure, and moral character of childhood. The poetry contains praise children's virtue highly, respect for children's nature, believe children's ability. These truth plays a sustained and far-reaching educational enlightenment in today's preschool and family education practice.

  Keyword: Wordsworth poetry; childhood theme; education; enlightenment;

  威廉·华兹华斯于1770年4月7日出生于英国坎伯兰郡的考克茅思湖区,是浪漫主义诗歌的代表人物。他创作了许多经典作品,在英国乃至世界文学史上都有占领着重要地位。华兹华斯在1804年写下了“儿童乃成人之父”,这一观点在当代仍在散发时代魅力,他的其他童年诗歌的内容和精髓也在持续而深远地影响着众多教师和家长。

  一、华兹华斯童年主题诗歌产生背景

  华兹华斯生长在农村,他的母亲在他八岁时离世,父亲在其十三岁时离世。或许我们会觉得他的童年是不幸的,但是因为儿时家庭陪伴的经历和自然环境滋养的力量让他在失去双亲,由亲戚监护的情况下健康成长了。他对儿时的回忆并没有表现痛苦与不幸,相反的是他极大地表达了对童年的眷恋[1],写下了《每当看见天上的彩虹》、《我们是七个》等经典作品。同时,自然的力量也助他在孤独的环境中充盈了内心,《致蝴蝶》《麻雀窝》和《宝贝羊羔》等都是诗人尽情享受自然馈赠的成果。法国资产阶级大革命的爆发让华兹华斯反思人类真正的自由与精神归宿,使他最终意识到人间的真理不仅来源于理性,也来源于心灵。他相信人类天性中的善,将人类解放之路转向了回归自我的精神世界,追溯童年与过去,努力如孩子般释放现实的压力,用童心去接近天国的快乐。基于此,他创作了许多与童年有关的诗歌,有些轻快活泼,有些充满灵性,诗人对童真的赞美和对烂漫童年时代的追忆跃然纸上。

  二、华兹华斯童年主题诗歌的内涵

  (一)童年的凝思

  1.对自然的敬畏

  华兹华斯的童年诗歌出现了许多自然景物,如彩虹、蝴蝶、麻雀、杜鹃、花朵、星辰等等。纵观诗人在诗作中的描述,读者都能感受到幼儿对待自然物那种小心翼翼的谨慎和想触碰却又缩回手的珍爱,这种待物之道恰恰是敬畏自然的题中之义。
 

华兹华斯童年主题诗歌的内涵和教育意义
 

  在《致蝴蝶》里,诗人与妹妹爱米兰一起观察蝴蝶,“莫飞走,且停留,近我身旁,多些时候”,字里行间表达着儿时与蝴蝶共飞的快乐,而在最后一句,妹妹的表现让我们感受到了她对蝴蝶的担忧,“可她呢?老天爷!她生怕碰掉蝶翅上面的薄粉”[2]。

  在《麻雀窝》里,“我的心儿颤,似乎因为窥探麻雀的家室深闺”,描绘了诗人在即将看到麻雀窝时的紧张与期待,“我和爱米兰,我的妹妹,常常一道去把它拜访”,看到了之后,“她望着鸟窝,好像有点怕;又想挨近它,又怕惊动它;她还是口齿不清的小姑娘,便有了这样一副好心肠”,诗人感叹幼儿对麻雀的保护战胜了触碰它的好奇心,这便是童心的力量,“我后来的福分,早在童年便已经与我同在:她给我一双耳朵,一双眼睛,锐敏的忧惧,琐细的挂牵,一颗心——甜蜜泪水的源泉,思想,欢乐,还有爱”。[3]

  《远见》一诗,我们可以单从诗名中读出华兹华斯想要颂扬童年的智慧。“那样做简直是破坏,是糟蹋——来学学我和查理的做法”,开篇提到诗人和查理与众不同的做法,“这儿开了这么多草莓花,可是这种花我们不能采,它们挺美的,比谁也不差,可是你瞧——花儿小,枝子矮”,草莓花不能采,那其他的呢?“快来采樱草,采得了多少你就采多少。这儿有雏菊,由你尽量采;还有三色堇,还有剪秋萝;高高的水仙花,你也采些来”,读到这儿不禁疑惑,难道诗人歌颂的童年智慧竟是对花区别相待?诗作后面揭晓了幼儿的“先见之明”:“樱草的好日子是在春天,一到夏天它们就少见;紫罗兰只开花不结果实,到时候就枯了,倒在尘埃;小小雏菊花模样标致,谢了,也没有果子留下来……草莓够交情,有果子让人吃,这是上帝给它的本事……为了那一天吃个痛快,草莓花儿啊你可不能采!”原来诗人和弟弟不摘草莓花的原因是只有它能结出甜甜的果实,我们不得不感叹童年智慧带来的力量。幼儿正是因为对自然景象进行了仔细的观察与深刻的思考,才让童年的感性和理性发挥出了合力,形成了童年的学问。

  2.对死亡的理解

  华兹华斯的《我们是七个》一诗,写的是他在一次乡下采风中,与一个小女孩的对话。对话内容围绕“我”提问小女孩的年龄和她的家庭成员,小女孩做出回答,在介绍家庭成员时,她首先提到他们是七个人,但有两个已经死了,但她还是执着地重复“我们是七个”这一完整论说,所以这首诗是华兹华斯借小女孩之口表达幼儿对死亡的看法,把童年“大智若愚”的特征表现得淋漓尽致。

  诗人开篇就提出了他对于幼儿是如何看待死亡的好奇心:“天真的孩子,呼吸得那样柔和!只感到生命充沛在四肢,对死亡,她懂得什么”,在小女孩的回答里,一共出现了四次“我们是七个”,分别对应的是最开始机械地回答数量,然后是简单地介绍成员,接着是耐心地纠正兄弟姐妹数量,再到最后说“我们是七个”的坚定语气来收尾。诗人问:“你兄弟姐妹一共几个?”小女孩惊奇地向我张望说“一共是七个。”诗人接着问:“他们都在哪里呢?”小女孩答:“两个住康威,两个出海了,还有两兄妹,躺在教堂墓园中,我们是七个。”诗人不解:“七个是怎么算的,好姑娘?”小女孩立刻回答:“七个兄弟姐妹一点都不错,两个埋在教堂墓园中,就在墓园大树下。”诗人听闻立即去纠正小女孩的说法:“有两个进了天国,那你们还剩几个?”小女孩回答得又快又利索:“先生!我们是七个。”诗人仍然没有放弃:“可那两个死啦!他们的灵魂在天国!”这些话说了也是白搭,小女孩还是坚持回答:“不,我们是七个”。[4]

  简短的对话碰撞出两种对于死亡概念的极端认识:成人世界认为死亡就是失去,就是不在,而活着才算存在,因此离世的亲人就不能算在其中;与此相反,在幼儿的心中,死亡并不等于失去,离世并不代表消失,只是存在的地方不同而已,因此小女孩始终坚持“我们是七个”[5]。这种睿智与豁达印证了华兹华斯给儿童下的定义——“儿童乃成人之父”。小女孩对死亡的超脱理解不仅表现在对数字的执着,还有她敢于直面并回忆“失去”亲人的过程:“珍妮姐姐死得最早,她躺在床上喊疼,最后她终于走了,是慈悲万能的上帝使她解脱……当地上雪白一片,又跑步又滑冰,这时候约翰走了,也埋在姐姐身旁”。除此之外,小女孩与诗人分享了自己和逝去的两兄妹一起度过的生活,“我常在坟堆那儿织袜子,缝手绢,我坐在那儿地上,对他们唱歌说话……我端着我的小碗,在那儿把晚饭吃上”。只言片语间看不出她的伤感,她依然可以乐观地在生活中感受到玩伴的存在,延续与兄弟姐妹的情感。诗人最后被小女孩天真的信念说动了,接受了站在儿童的角度去理解分别的意义。华兹华斯以他质朴简单的诗句启迪我们:对人对事应该放弃定势思维,学习幼儿智慧,改变态度。

  (二)童年的乐趣

  华兹华斯认为孩童时代才拥有最纯粹的快乐,童年时期的快乐回忆可以滋养人的一生,而他失去双亲后的成长经历也印证了这一事实,华兹华斯正是依靠追忆童年的种种乐趣才让他继续保持着对生活的热忱。读华兹华斯的童年诗歌,我们仿佛也置身于那个恬静悠闲的景色里,变成了他童年的玩伴,与他一起凝视彩虹,“我一见彩虹高悬天上,心儿便跳荡不止:从前小时候就是这样;如今长大了还是这样;以后我老了也要这样”;跟随他的脚步一起追赶蝴蝶,“那些日子啊,好快活,好快活,我们孩子家,整天玩乐……两个人一起把蝴蝶追赶!林子里,小树间,我东奔西跑,向前猛一扑,活像个猎人,追过来,追过去,连蹦带跳”;与诗人一起注视着小小的麻雀窝,“快瞧,这绿叶浓荫里面,藏着一窝青青的鸟蛋!这偶然瞥见的景象,看起来像迷人幻境,闪烁着光彩”;在花园里提着篮子采花踏春,“快来采樱草,采得了多少你就采多少。这儿有雏菊,由你尽量采;还有三色堇,还有剪秋萝;高高的水仙花,你也采些来装扮你床铺和住所;盛满你衣兜和前襟”;在星空下陪伴小女孩喂羊,“露水已悄悄降临,星星也开始闪烁;小姑娘屈下一膝,给她心爱的羊羔,喂一顿香甜晚饭。小羊羔喜滋滋摇着尾巴。喝吧,小乖乖,快喝,她嗓音那样柔和,我觉得她那番心意,融入了我的心窝”;在冰天雪地里尽情游荡,“隆冬,严霜凛凛,残阳西坠,此时此刻对我来说,是狂欢极乐的时辰!……我左旋右转,得意,欢腾,像一匹未倦的奔马……我们都穿着冰鞋,嗤嗤滑行于光洁的湖冰之上……黑洞洞,冷飕飕,我们飞驰向前”;徜徉于天地间寻觅杜鹃的踪迹,“童年时听到你们的吟唱,使我向林莽,树梢,天上,千百遍瞻望不停……你是一种爱,一种希望,被追寻却不露行迹”[6]。华兹华斯诗中这些童年的场景以及童年的乐趣,不禁让读者感同身受,纵情驰骋追思。

  (三)童年的品性

  法国大革命的失败让华兹华斯看到了人民的痛苦和绝望,他不得不在理想与现实危机中不断思索,努力探求人类文明之净土[7]。幼儿纯洁真实的天性与善良乐观的品性让华兹华斯的心灵有了休憩之所。在他的笔下,我们总是能读出诗中的幼儿对于弱势所表露出的关注和挂牵,这种恻隐之心,是超脱功利之心,象征着众多美好品质的荟萃,是一种理想的心灵状态[8]。

  在《阿丽斯·费尔》中,“我”听到了小女孩惊心的哭叫声——“我叫停车夫,下车察看……她大声哭喊,悲悲切切”,原来是她的斗篷,“乱糟糟,卷在车轮里,是久经风雨的一团烂布条,就像稻草人披着的破衣”,在诗作的最后,“我们来到小客栈门前,向客栈老板付了一笔钱,给她买一件簇新的斗篷……选一件厚实的灰呢子斗篷,那是最最暖和的衣服,第二天,她变得那样高兴”[9]。

  《宝贝羊羔》是华兹华斯目睹在星光下喂养瘦弱羊羔的小女孩所创作的又一经典作品,面对不配合喝奶的小羊,小女孩开始用唱歌的方式劝道:“你知道,一天两回,我用这罐子喂你,从小河汲取的淡水,洁净无比;同样是一天两回,当露水沾湿地面,我给你送来奶汁,奶汁又热又新鲜……不多久,你的四肢,会变的加倍粗壮,那时,你套在车前,像马驹套到犁上;我会陪着你游玩;到冬天,北风猛刮”[26],诗人被小女孩的天真善良深深打动,在最后写道:“我顺着那条小路,缓步向家里走去,一路上老是哼着——哼着这一首歌曲;一字一句琢磨着,仿佛觉得这首歌只有一半属于她,却有一半属于我”。[10]

  三、华兹华斯童年主题诗歌教育启示

  华兹华斯诗作《每当看见天上的彩虹》中写道:“儿童乃是成人的父亲/我可以指望/我一世光阴/能永葆这纯朴的天真”。华兹华斯想以“纯朴的天真”与世人共勉,试图转变传统的儿童观,因为在儿童身上,华兹华斯体会到了童年的力量,感受到了童心的滋养,因而“儿童乃是成人之父”成了他的至理名言,放眼当代,依旧影响深远,他的童年主题诗歌带给我们的教育启示有:

  (一)推崇幼儿美德

  幼儿自小就有“泛灵论”的心理特征,在他们眼中,万物皆有生命,皆具灵性:不能碰到蝴蝶翅膀上的薄粉,不能吵醒窝里的小麻雀,想尽办法喂小羊羔吃东西,不能采摘会结出果实的草莓花……在幼儿身上,我们看到了他们面对人和物的小心、耐心和细心。面对自然,他们有着想要触碰却又缩回手的爱;面对人,他们有着感同身受、设身处地为其着想的情;面对物,他们有着关怀备至、珍视呵护的心,正如《三字经》中提到的“人之初,性本善”,这便是幼儿的美德。“性善论”启发我们要学会在教育中发现幼儿的真,挖掘幼儿的善,推崇幼儿的美。幼儿园教师在一日生活中要善于从细节里发现真正的儿童,用激励和表扬强化幼儿的美德行为。幼儿家长也要学习幼儿复刻童心的美德,努力让自己的品性回归质朴。现如今我们的社会快捷浮躁,成人世界里总是有各种琐事纷扰,因而这种“返璞归真”的精神显得尤为重要。

  (二)尊重幼儿天性

  华兹华斯对幼儿天性的见解让我们想到了《爱弥尔》中的自然法则。在所有的童年诗歌里,华兹华斯都描绘了幼儿与自然互动的场景,让人读起来仿佛置身于童话中的极乐世界,在那个环境里,幼儿的天性得到了释放,生活得到了充盈,精神得到了滋养。幼儿应是自然之子,他们不该被限制在墙里面,成为一个个“塑料儿童”。我们尊重幼儿天性,就是要解开束缚在他们身上的枷锁,释放他们的天性,不仅要允许幼儿接触自然,还要创造条件让他们寄情山水,真正地成为“自然的孩子”,教育不能违背这一规律。因而教育者要创设好的物质和精神环境,提供丰富的材料,让幼儿寄情玩具,沉浸游戏。如若成人站在自己角度,为幼儿包办一切,进行过度保护,会导致他们过分依赖父母,得不到独立发展。所以成人要尊重幼儿天性,创造条件引导幼儿成长,使儿童的天性得到最好的发展,潜能得以最大限度的发挥。

  (三)相信幼儿能力

  华兹华斯“幼儿乃成人之父”的观点影响深远,启迪教师和家长要相信幼儿的能力。很多时候,幼儿的言行总是能带给成人一些意想不到的启发,诚如在《我们是七个》里小女孩只言片语道出的生死真谛带给我们的震撼一样。幼儿年龄虽小,但是他们思考事情的方式所产生的视野和见解依然能道出许多成人未必能悟到的真理。幼儿涉世未深,但是他们的朴素稚气产生的待人接物之道亦是成人世界所匮乏的。因此,教育者们请坚信:把孩子还给他自己。在生活中,我们要尝试着先松手,再放手,充分相信幼儿的能力;在学习中,要让幼儿成为主动的个体;在游戏中,要保证幼儿至高无上的权力。家长和教师始终要相信:幼儿在顺应和同化这个世界的过程中,会按照他们的步伐,朝着喜欢的方向,或急或缓,逐步前进。教育者要做的,就是相信幼儿,静待花开。

  参考文献

  [1]袁霜霜论华兹华斯的“童心”思想[D].上海:.上海师范大学, 2015:46.
  [2]华兹华斯华兹华斯抒情诗选[M].谢耀文译南京:译林出版社,1991:16-17.
  [3]华兹华斯华兹华斯诗歌精选[M].杨德豫译.太原:山西北岳文艺出版社, 2010:6-7.
  [4]华兹华斯.华兹华斯抒情诗选[M].谢耀文译南京:译林出版社, 1991:20-21.
  [5]宋皓.天真的信念与幸福:华兹华斯短诗《我们是七个》研究[J].安徽工业大学学报(社会科学版),2015,(05):39.
  [6]华兹华斯华兹华斯抒情诗选[M].黄杲忻译.上海:上海译文出版社, 2000:4.
  [7]王佐良.英国浪漫主义诗歌史[M].北京:人民文学出版社, 1991:10.
  [8]袁霜霜论华兹华斯的“童心”思想[D].上海:上海师范大学, 2015:7.
  [9]华兹华斯.华兹华斯诗歌精选[M].杨德豫译太原:山西北岳文艺出版社, 2010:11.
  [10]华兹华斯华兹华斯诗歌精选[M]杨德豫译太原:山西北岳文艺出版社, 2010:23-24.

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