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《沿长江一路向西》中自然和人类的关系

时间:2020-05-22 11:18作者:崔馥微
本文导读:这是一篇关于《沿长江一路向西》中自然和人类的关系的文章,《沿长江一路向西》随着白藻泰的记述,既是游记,又是一个涉及生活方方面面的缩影,包括物质生活和精神生活,在这个缩影中,探索自然和人类的关系,重点分析自然环境对百姓生活的影响。

  摘    要: 法国游记文学作家白藻泰于19世纪70年代游历中国长江流域,并撰写游记《沿长江一路向西》,以讲述其亲身所见所闻所感(包含当时中国的民俗民风和风土人情)。本文以《沿长江一路向西》这一游记作品为蓝本,分析作品中的生态元素,从游记文学的研究角度来解构作品中的民生观,并从人与自然的关系入手,通过自然对人的影响、人对自然的赞美和审美及对和谐的重建两方面来解析作品内容,对作品分析和文化价值提出了自身独特见解。

  关键词: 游记文学; 西化视角; 和谐; 《沿长江一路向西》;

  白藻泰笔下的西化中国,在诟病殖民主义伤害的同时,也从发展的角度讲述了区域的开放性,使中国社会在经济起步和意识觉醒方面,取得了进步,正是在这种角度下,作者有机会去深入了解当时于西方世界而言完全未知的区域。游记《沿长江一路向西》根据游历路线分为十个章节,从东到西覆盖了作者走过的四个长江流域省份。这次旅行,带着探寻未知的目的,在后人眼中留下了开拓的意味。历时6个月有余,从上海开始,沿长江乘船而上,最终到达成都。整个行程中,十几个途径地,在每一个停留处,作者均有独到发现。《沿长江一路向西》并非单纯地描述自然环境,而是在自然与人的接触中,展现自然界和人类的关系。

  一、自然对人的影响

  (一)物质影响的具体体现:农业

  农业关系民生,是居民生活状态的直接体现,白藻泰的游历沿长江流域,途径长江中下游平原、鄱阳湖平原和成都平原,几个区域均是中国自古以来的农业发达地区,而且长江本身的位置成就了其富庶的农业发展环境。
 

《沿长江一路向西》中自然和人类的关系
 

  鄱阳湖平原相较长江中下游平原,发展势头稍弱,该区域的农业发展很大程度上仍然有赖于长江的便利水陆交通,农业的商业化仍是其发展的主要特色,在当时西方国家机械化生产的环境下,人工劳作的画面基本消失殆尽,当作者把这一幕幕呈现在读者面前时,这种在当时为西方人所不知的场面带来的新奇感不言而喻。成都平原接近旅行终点,在当时,基本处于与世隔绝的状态,白藻泰在其游历过程中,对该地区有着情有独钟的感情,并给予特殊的评价:“ Il n’en est pas de plus fertile dans la Chine entière, de plus peuplée, de plus verdoyante, de plus admirablement arrosée par une quantité innombrable de canaux.”[1]。

  该区域在当时就已经是四川省最富庶的地区,得益于长江及其支流,可以实现完全的自主灌溉,这一区域的农业可以实现基本的自给自足。拥有这些得天独厚的区位优势,作者称赞其为“盆地明珠”。

  通过对这三个区域的描述,可以看出,文本中从农业角度体现自然对人的物质影响,从最基本的角度去观察当地居民的生活状态,带给世人了解该层面的一个契机。同时,农业作为民生的基础,百姓取之于环境,作之于社会发展,和谐才是可持续发展之道,作者在文本记载中多次提到的劳作模式,生产方式和农家生活无不彰显出原生态的环境观。在当时的历史条件下,百姓敬畏自然,正是这种敬畏心,保留了中国原生态的面貌。

  (二)精神渗透的具体体现:长江情怀

  白藻泰选择长江流域作为旅行的载体,一方面是因为受鸦片战争影响,长江沿海口岸的开放;另一方面则是由于长江在中国的特殊地位,在商人眼中长江流域的经济发展带来无限商机,而在旅行者眼中,这种地位更偏向于一种文化取舍,即沿岸百姓的生活和这条河流息息相关。国人对长江的情怀源于这条河在沿河百姓心中的母亲形象——全心付出不计回报。长江作为中国的象征,在法语中的翻译为“蓝色河流”,这仅仅是外国人将长江与黄河进行区分的一种方式,用水的颜色命名只是和他们心中的黄河流域进行对比。事实上,这条“蓝色河流”并不都是蓝色的,白藻泰在其游记中这样记载 :“Pourquoi cette dénomination flatteuse de fleuve Bleu? Ses eaux, loin d'être azurées, sont bourbeuses et gardent une teinte fauve ; et cet enfant de la mer a bien peu l'amour de la famille.”[2]。

  长江作为一个客体对于国人的精神渗透,在游记中集中体现在文化的转移与认证上面,“文化认证”的具体体现是作为一名旅行者在了解不同文化的时候要和自身的文化进行比较才能最终确认。故而在白藻泰的游记作品中,通过和自身文化的对比,更确认了这种对于客体情结的文化性,从而反映出文化交流渗透和认证转移的重要性,当然这也是作者持续发展生态观的重要组成部分。

  二、人对自然的赞美和审美,对和谐的重建

  在游历过程中,白藻泰对内陆中国的探索,在西方人眼中是具有先驱性的,这部作品传至法国,改变了法国人对中国的认识,使中国首次进入世界舞台。尤其是书中对于中国四川省的一些自然风光和城市面貌的描写,彰显出这部作品的生态色彩。

  (一)节日之于民生

  白藻泰在其游历过程中对其亲生经历的元宵节做出了详细描述,元宵节作为中国传统春节中的最后一个庆祝日,全中国人民都要庆祝,在作者游历的区域,当地居民也把该节日称为“月亮节”,因为这是农历正月十五,也是农历新年的第一个月圆之日,人们庆祝这个日子,旨在取其圆满之意。

  作者在其游记中记载月亮节这一天是当地人为了纪念在这一天其战死亲人的日子,而非如今广为人知的月圆日,这些版本的真实性考究暂时搁置,重要的是百姓从那时起就继承了这样一个拥有美好意义的日子,一直庆祝至今。自然环境给予节日的生态性,成为人们生活中的一个个亮点,成为民生的美好缩影。自然环境之于节日,人类在感叹自然作用的同时,更突出的是针对节日愉悦情感的表达,是与精神的合一。

  (二)“蓝色河流”vs“盆地明珠”

  上文中提到,法语中对长江的称谓为“蓝色河流”,对此,白藻泰颇有微辞,在其旅行的起始处,他很不解地在游记中写道不知为何称这条河为蓝色河流,明明非蓝色。然而在机帆船行驶进入四川境内时,长江终于成为蓝色,对此作者在其游记中惊叹道:“Le paysage est devenu féerique. .... Une colline plonge ses pentes vertes dans les eaux bleues. C’est très beau à voir. Je ne pus obtenir d’autre réponse[3]”。

  白藻泰对于沿途景色的赞叹是出于一种存在主义。如果真实的自然界就此消失,那么自然界的所有生命也就不复存在;自然如果失去了生命的气息,那么生态也就直接消失了。此时类比英国美学家布德的审美观点,在自然环境的赏析过程中,对于整体自然环境的欣赏是忽略的,大多数的还是欣赏自然界的事物,自然界的花花草草显然是有自己特有的形式以及相应框架的。作者笔下的成都,是一个极为富庶而且鲜为人知的所在,就像在探险中寻到的瑰宝,给世人面目一新的感觉。从生态整体主义的眼光来看,人类对环境的衡量不再是评价万物的尺度,应将环境的利益与人类保持一致。该游记在探索的意义上将人与自然放于同等重要的地位,切身感悟自然环境与人类的共通之处,寻求一种“合情合理”的沟通。因此,建构以人与自然和谐一体为基础的新的人文主义精神,重寻生态道德,对中国的发展提出自身的见解。这正是该部作品的价值所在,即通过对旅行所见所闻的思索来寻求与民共生的价值观念。

  《沿长江一路向西》这部游记作品摆脱了将自然客观化的叙事方式,以旅游线路行文。以西化中国的半开放和中国的封闭性对比表现,把自然情感化,呈现民生角度的新空间。在此叙述话语下,从整体论的高度把人类置于生物的大环境加以内省,在与环境平等的生存场域中审视人类精神的传承和迷失,反思当时天朝中国的进步和遗憾[4]。

  三、结语

  《沿长江一路向西》随着白藻泰的记述,既是游记,又是一个涉及生活方方面面的缩影,包括物质生活和精神生活,在这个缩影中,探索自然和人类的关系,重点分析自然环境对百姓生活的影响。从民生角度而言,人类不是自然的主宰,而是与自然和谐共处的所在,与自然共生,可持续发展,人类的审美意识从形式上升至存在,以期达到重塑和谐的目的。

  参考文献

  [1] Claudius Madrolle,Chang-Hai et la vallée du fleuve Bleu...,Paris,Hachette,1911.
  [2] Gaston de Bézaure,La Chine chinoise [précédé d’une notice par Charles Simond],Paris,Plon,1898.
  [3] Gaston de Bézaure,Le Fleuve bleu:Voyage dans la Chine occidentale,Paris,E.Plon,1879.
  [4] Jacques Danton,Les petits contes des quatre saisons,Paris,?ditions Le Manuscrit / Manuscrit.com,2009(1).

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