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从电影《喜宴》看中西方爱情婚姻文化差异

时间:2018-09-06 10:55作者:怡然
本文导读:这是一篇关于从电影《喜宴》看中西方爱情婚姻文化差异的文章,《喜宴》是李安导演的第二部电影作品, 也是反映他电影特色的一部。李安导演的电影常常能在电影语言中诠释中西方文化的交织与碰撞, 这部《喜宴》也是如此。

  摘要:电影《喜宴》中, 李安导演将中西方的爱情婚姻文化差异通过性文化, 生儿育女的观念以及对待同性恋的态度这几个方面表达得淋漓尽致, 最终传递给人们不同的文化和观念可以和谐共存的电影主题。

  关键词:《喜宴》; 中西方; 爱情婚姻; 文化差异;

  《喜宴》是李安导演的第二部电影作品, 也是反映他电影特色的一部。李安导演的电影常常能在电影语言中诠释中西方文化的交织与碰撞, 这部《喜宴》也是如此。在电影《喜宴》中, 李安将中国传统文化和西方文化结合在一起, 通过两种文化的矛盾冲突, 告诉观众如何通过好“和而不同”的方式使不同的文化差异和谐共存。李安在娓娓道来的故事中, 把一个传统中国家庭面对中西方的爱情、婚姻文化差异传达出来。
 

中西方文化差异

  1 电影《喜宴》简介

  1.1 李安导演

  李安导演生于中国台湾, 在美国学习喜剧导演专业直至获得硕士学位, 旅居美国多年, 深谙东西方不同文化的特点与差异。在华人导演中, 李安无疑是把东西方文化用电影语言表达得最好的一个。两种不同文明的生活背景造就了李安独特的电影视角, 使他的电影兼具东方的传统和西方的洒脱, 其导演的电影致力于探讨传统与现代的伦理矛盾、东方与西方的文化冲突, 开拓了观众的视野, 使其电影有着独特的魅力和价值。

  1.2 电影简介

  在《喜宴》这部影片中, 赵文瑄饰演的高伟同是一个同性恋者, 他和自己的同性恋人赛门在美国共同生活, 并且非常幸福, 但为满足自己上年纪并且体弱多病父母抱孙子的愿望而假结婚。然而假结婚却真的让假妻子葳葳怀孕, 这使高伟同陷入进退维谷的境地。最终, 高伟同向母亲坦陈了自己的同性恋事实, 葳葳在故事最后决定生下孩子, 高父也接纳了赛门……在所有人经过痛彻地思考而让步后, 得到了一个相对圆满和谐的结局。

  2 电影中透露的中西方爱情婚姻文化差异

  2.1 性文化的差异

  首先, 在中国, 因为中国历史传统使中国人对性处于隐晦状态。中国主体文化对婚前性行为的批判, 导致大多数中国男性有近乎本能意识的处女情结, 并且在未来很长一段时间都无法彻底改变。按照中囯传统观念对人生四大喜事的描述:久旱逢甘霖, 他乡遇故知, 洞房花烛夜, 金榜题名时。中国人对于婚前性行为以往是非常排斥的, 这也是为什么“洞房花烛夜”会成为人生四大喜事之一的缘故。在电影中我们看到的伟同和顾葳葳在新婚那一夜会弄假成真, 想必和中国人的这种传统观念作祟有着必然联系。

  其次, 在西方, 目前, 人们普遍对婚前性行为还是普遍接受的, 在性教育和性产业很发达的情况下几乎所有的青年人都知道如何合理避孕, 如何避免性疾病的传播……如果有人说他有处女情结, 周围的人可能一开始会觉得他不正常, 不过要是这个人说他是基督徒, 人们会在心里给他竖起大拇指。信奉基督教的人坚持性与婚姻相统一, 排斥婚前性和婚外性。在基督徒的心里, 只有婚内的结合是“神”所赞许的, 只有穿着纯洁的婚纱礼服的那一刻向“神”宣誓才会得到“神”的祝福。基督徒这种信念在西方的大众观念里会觉得有点过于严格了, 但是大多数人仍然赞同这种信念。

  因此, 在西方除了基督教徒对性观念比较严苛并且具备处女情结以外, 大多数人对性行为还是较东方即中国更开放的。

  电影中的高伟同就是这样一个矛盾体, 一方面在中国传统观念中长大, 主观上具备中国人的性观念性文化, 另一方面又受到西方文化的冲击, 自己本人是同性恋者, 并且和赛门是有名有实的同性恋人。在他身上, 东西方爱情婚姻的文化冲击体现得淋漓尽致。

  2.2 生儿育女的差异

  首先, 在中国, 古人云:“不孝有三, 无后为大。”因此我们可以看出, 中国的传统文化认为娶妻就是要延续香火, 男女结婚生儿育女繁衍后代是根本目的。

  随着时代的进步, 现今的很多年轻人因为爱情而自愿结合, 他们已不把生儿育女当作结婚的首要目的。但是婚后, 许多新婚夫妻不得不把传宗接代当作头等大事, 因为绝大多数中国家庭需要孩子来维系家庭关系。家庭中因为双方身体原因不能要小孩而导致夫妻劳燕分飞的例子也屡见不鲜。具有中国传统观念中的“多子多孙多福”这样想法的人依旧大有人在。这也是中国刚刚改革“独生子女”政策之后即能引发生育潮的原因所在。另外, 中国的传统文化倡导养老孝亲。中国人很多家庭并不像西方人那样界限感很强, 他们喜欢大家庭的感觉, 大部分父母老年时会跟子女生活在一起, 或者是离得非常近, 而不会选择去敬老院, 原因是他们相信“养儿防老”, 把儿女孝顺, 赡养父母当作理所应当的事情。

  其次, 在西方, 孩子之于西方人与中国人不同。西方人更注重婚姻的内涵, 即个体幸福感。男女双方结合是为了纯真的爱情, 他们不会将生儿育女看作婚姻中不可或缺的事情, 也更不会将其视作维系婚姻的纽带。近年来美国和欧洲生育意愿持续走低, 原因就在于他们对待孩子的观念上与中国人截然不同。生孩子是为了提高婚姻和生活质量, 很少出现因为父母双方施加压力而生育小孩的情况。西方人秉承“夫妻关系在所有的家庭关系中享有优先权”的观念, 界限感更强。因此, 孩子在婚姻中的作用, 在中国人和西方人眼中有很大差异。

  回到电影中, 伟同无法面对年老体弱的父母, 不敢把自己的恋爱状况即自己是同性恋的事实告诉父母的主要原因就是因为中国人的传统家庭婚姻观念:家庭血脉的延续即孩子的诞生。因为同性恋人即使结婚也不可能承担传宗接代这样的重任, 而对于父母看重的抱孙子的夙愿, 伟同更是只能以假结婚——选择传统的一男一女式婚姻才可能完成。电影最后, 葳葳怀上了伟同的孩子, 是电影最终皆大欢喜的一个重要部分, 因为只有这样才能完成老人的心愿。这也是《喜宴》这部电影中, 老人与年轻一代, 中西方文差异的一个焦点, 电影只能如此表现, 才能说明中西方截然不同的文化差异和观念是可以共存的这样的电影主题。

  2.3 对待同性恋态度的差异

  首先, 在中国, 从古至今就不乏同性恋者, 在古代, “龙阳”“断袖”“磨镜”等意为同性相恋。但是一直以来同性恋都饱受诟病, 迄今为止仍未被法律所承认。同性恋者在中国的生存环境令人担忧, 这不仅与中国的传统观念有关, 也与周围人的眼光有关。大部分人仍然戴着有色眼镜去看待同性恋者, 不能从心理上接受他们。

  其次, 在西方, 同性恋在历史上是为人所不能接受的, 因为西方人信奉基督教, 教徒们认为最严重的罪行就是同性恋, 因为同性恋被认为是反上帝的, 因此, 同性恋曾经被认为是邪恶的行为, 还曾经在中世纪遭受严重的迫害, 不过近代这种情况有所好转。现如今, 西方民众思想日益开放, 对同性恋的态度相比较中方更为宽容。最近几年, 美国的部分地区、英国、加拿大、荷兰、比利时等国已立法承认同性恋者的合法身份, 在法律上对同性婚姻予以承认和保护。因此, 在对待同性恋这个问题上, 东西方的差别还是很大的。

  回到电影当中, 在中国传统观念中, 伟同这样一个同性恋者无异于一个离经叛道者, 不能为世人接受, 甚至会让父母蒙羞, 他违背了传统的道德伦理观念;而在相对开放自由的美国社会, 对于同性恋这种不同的性取向还是比较容易让人接受的。两种文化观念因此产生了巨大的冲突, 东方文化重视传统和家庭, 西方文化重视个体自由, 在中国为了父母和家人的面子甚至可以牺牲个人幸福及情感, 而在西方, 则崇尚个体的解放, 个人的私生活和婚恋自由都能受到应有的尊重和法律保护, 这也是影片想要阐明的东西方文化差异所在。

  3 结束语

  至此, 电影《喜宴》对于中西方在爱情婚姻方面的文化差异已经体现得淋漓尽致。然而, 李安导演电影作品的成功之处在于他对中西方文化差异的认识并没有局限在表面, 而是通过这样的文化差异来思考化解消融差异的方法。

  影片最后, 高父把原本给儿媳妇的礼金送给了赛门, 以非正式的方式接受了儿子的同性恋人, 这是对现实的妥协, 也是无奈的选择。一方面他选择了尊重儿子的同性恋情, 即在中西方文化冲突中, 他并没有绝对专制, 而选择了包容。另一方面, 他对子孙后代的渴望是他即使知道葳葳是个假媳妇, 也仍然佯装不知, 只为早日抱上孙子。这种行为方式极其符合中国传统的中庸之道。

  影片末尾, 在机场送别父母, 伟同、赛门和葳葳三人拥抱在一起, 代表了两种不同文化的人以宽容平和的态度解决了跨文化冲突, 化解消融了文化差异, 李安式电影画面此处想要传递给我们:不同的文化和观念是可以和谐共存的。

  影片想要告诉人们, 在跨文化交际中, 对于文化差异和冲突, 最好的解决方式是“和而不同”, 来自不同文化的人们只有接纳了与自己本民族不同的观念和文化, 才能和谐共处。

  参考文献
  [1]李悠然.李安电影《喜宴》的文化解读[J].电影文学, 2013 (14) .
  [2]张霞霞.东西方当代爱情婚姻观的差异[J].赤峰学院学报, 2014 (4) .
  [3]侯文静.从电影《喜宴》看中西文化差异[J].电影文学, 2014 (18) .

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