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关于“寻根文学”的探析(2)

时间:2018-04-08 11:17作者:依依
本文导读:这是一篇关于关于“寻根文学”的探析(2)的文章,(二) 文学对政治的疏离 现在返回去看, 中国当代文学从新时期以来, 总体上呈现出一条多元化的发展轨迹。而且, 这种多元化是经历了各种风风雨雨和艰难险阻才得以实现的, 尤其是在处理文学和政治的关系上, 中国当代文

  (二) 文学对政治的疏离

  现在返回去看, 中国当代文学从新时期以来, 总体上呈现出一条多元化的发展轨迹。而且, 这种多元化是经历了各种风风雨雨和艰难险阻才得以实现的, 尤其是在处理文学和政治的关系上, 中国当代文学确实走过了不少曲折的道路。

  曾几何时, 中国当代文学被革命政治话语统治得几无容身之所, 这种影响甚至延伸到了新时期初期的文学思潮那里。我们从新时期文学开始复兴的伤痕和反思乃至改革文学身上, 仍然依稀可见文学的政治化创作思路, 虽然他们的革命色彩没有当代文学早期的小说那么浓, 但其政治化的元素仍然十分明显。这种现象, 直到寻根文学出现, 才有所缓解。

  从寻根文学开始, 中国当代文学才有意去疏离文学同政治的关系, 文学创作逐渐向我们的日常生活靠拢。可以说, 寻根文学“使当代文学的叙事话语实现了从当前社会政治的层面向历史文化领域的位移”, 并出现整体的变革[7]28, “成为弥散在中国当代文学中的一种力量和重要的酵素, 它导致了中国当代文学的精神转向和中国当代文学审美空间的大量释放, 也导致了中国当代文学表现领域的转移和疆界的拓展”[9]20。

  文学和政治的关系极其复杂, 永远缠绕在一起, 想要完全分离, 基本不可能。但文学想要朝着健康正确的方向发展, 就必须得处理好同政治的关系。总体来说, 文学疏离政治, 是从主观上减少政治对文学的干涉, 有利于文学的发展。寻根文学在处理文学和政治的关系上, 为中国当代文学的繁荣和发展, 产生了积极的影响, 有力地推动了中国当代文学的历史进程。

  (三) 地域文学与地域作家群

  前面提到, 寻根文学的特征之一, 就是其独特而鲜明的地域文化特色, 而吹响寻根文学集结号的“杭州会议”, 更是其有力的佐证。据参加“杭州会议”的蔡翔说:“这次会议不约而同的话题之一, 即是‘文化’, 我记得北京作家谈得最兴起的是京城文化乃至北方文化, 韩少功则谈楚文化, 看得出他对文化和文学的思考由来已久并胸有成竹, 李杭育则谈他的吴越文化, 而由地域文化则引申至文化和文学的关系。”[5]60

  寻根作家们的创作, 都带有很强的地域文化特色, 而且还形成了各自不同且相对固定的“地域”领地, 这一创作特征, 对中国当代文学中的地域文学产生了极其重要的影响, 纵观当代文学中, 成名的甚至不成名的作家, 几乎每个人都有一块属于自己的地域:莫言的高密, 刘庆邦的煤矿, 贾平凹的商州, 陈忠实的三秦, 刘震云的中原, 李锐的吕梁山区, 韩少功的汨罗, 周大新的南阳, 阎连科的耙耧山脉, 迟子建的北极村, 苏童的枫杨树故乡, 毕飞宇的王家庄等等, 更不要说大量的少数民族作家了。

  当代文学中的这些地域文学作品, 沿着寻根文学的创作观念, 在传统文化和地域文化中去寻找创作素材, 实现了寻根文学观念的拓展和演变。同时, 在这些地域文学的创作中, 中国当代文学形成了大量的作家群, 如以贾平凹和陈忠实等为代表的西北作家群, 以莫言和张炜等为代表的山东作家群, 以韩少功和何立伟为代表的湖南作家群, 以刘震云和李佩甫等为代表的河南作家群, 以阿来为代表的藏族作家群, 以罗伟章等为代表的底层作家群, 等等。中国还有近年来异军突起的少数民族作家群, 如四川的康巴作家群, 云南的昭通作家群, 渝东南及湘西等地的武陵山区作家群等等。

  当代文学中大量地域文学和地域作家群的涌现, 正是寻根文学在中国当代文学发展中影响的延续, 同时也从另一个角度说明了, 寻根文学对中国当代文学观念的转变, 起着极其重大的作用。

  (四) 民间精神立场

  民间立场是和官方立场以及知识分子立场相对的一种写作立场及姿态, 文学走向民间, 从某种程度上来说, 更贴近了文学本身。从诞生之日起, 中国现当代文学就在各种各样的变革中前进, 从“启蒙”到“救亡”, 从“精英”到“大众”, 从“知识分子”到“国家意识形态”, 中国文学一直都在走着一条并不平整的路。建国后多年, 中国当代文学都处于一种国家话语和政治意识形态的控制之中, 难有突破。但说到底, 文学毕竟不是官方意识形态的影子, 而是一种个人化色彩较浓的行为, 更多的则是倾向于民间。所以, 文学创作的民间精神立场很重要, 它甚至决定了文学的走向, 以及文学创作所能达到的广度和深度。

  这里所说的民间精神立场是一个宽泛的概念, 包含着丰富的内容。“民间立场是指作家自觉地站在社会底层及广大平民的立场上, 对民间生活作出自己的审视与评估”[10]122, “坚持独立精神和自由创造的品质”[11], “是中国文学创作中的一种文学形态和价值取向, 是一种非权力形态也非知识分子精英文化形态的文化视界和空间”[12]1。

  从以上论断可知, 民间精神立场其实是一种文学创作的理念, 也是一种美学形态, 采取这样一种创作方式, 作家是“采取尊重的平等对话而不是霸权态度”[13]59, 所以“能较为深刻地进入当下变动的现实中人们的灵魂世界”[14]25。

  在寻根文学之前, 中国当代文学的叙事, 更多是官方意识形态的和知识分子的, 很少触及到民间。自寻根文学兴起以来, 中国当代文学的格局就发生了变化, 文学变得不再只是知识分子和官方意识形态的精神载体了, 而是开辟出了一条表现民族和民间生存意识的新路。我们考查寻根文学的代表作家作品, 从韩少功到阿城, 从贾平凹到莫言, 不管是《爸爸爸》, 还是《棋王》《树王》, 抑或是《红高粱》, 无一不充满着浓浓的民间精神立场。

  当代90年代以来的作家作品中的民间立场就更多了, 他们关注城市的小市民, 关注乡村的农民, 关注底层的知识分子, 关注底层务工一族, 等等。从毕飞宇到刘庆邦, 从刘震云到罗伟章, 无数的当代作家都在其创作中, 深深打下了民间立场的烙印, 而这些, 自然少不了寻根文学所带来的当代文学观念转变的功劳。

  (五) 宗教意识

  一个优秀的文学作品, 在我们剥离其文字以后, 我们还能清楚地发现一些深层次的东西。这些东西可能是一种社会现象, 也可能是一种思想观念, 还可能是一种生命启示等等。这是一种完全超越生命个体可以遍及众生的生命内涵, 文学作品中的这种生命内涵, 笔者称之为文学中的宗教意识, 而具有宗教意识的文学作品, 才是有深度的作品。这样的作品, 沟通天地万物, 连接尘世和上苍, 有着全人类共同的情感体验, 能够揭示出生命的本质和内涵。

  寻根文学是有宗教意识的。比如张承志, 他由宗教到世俗, 再回归宗教, 最终选择哲合忍耶作为其精神家园, 张承志整个生命个体及其作品, 都在宗教中得到了升华。再如韩少功, 他的很多作品中, 都体现出一种原始的朴素的巫楚文化特色, 这其实是一种民间的原初状态的宗教, 体现出了对生命的敬畏。同时, 韩少功最终选择半归隐于汨罗乡下, 这又未尝不是一种更大的宗教。

  很显然, 中国当代的很多作家和作品都在对文学中的宗教意识进行着尝试, 或者说在朝着这个方向努力。作家们把对芸芸众生的悲悯和敬畏融进作品, 带着一种博爱之心来审视这个世界, 使作品呈现出一种浓浓的宗教意识。这样的作品, 可以列出长长一串:刘震云的《温故一九四二》《故乡天下黄花》、刘醒龙的《天行者》、毕飞宇的《推拿》、赵兰振的《夜长梦多》和罗伟章的《大嫂谣》《声音史》等等。

  (六) 寻根文学与当代文学流派

  中国当代文学中有很多文学流派, 我们细读其文本, 会发现一个有趣的现象, 他们与寻根文学都有着某种或多或少的联系, 他们说不上究竟是谁影响了谁, 也可以说是我中有你、你中有我的一种复杂形态, 但不管怎么说, 我们从这些文学流派身上, 都能够看到某些寻根文学观念的影子。从这个角度来说, 也可算作是寻根文学为中国当代文学观念的转变所带来的影响。

  新写实小说产生于20世纪80年代中期, 从时间上来说, 大致和寻根文学同步, 只是稍晚于寻根文学热潮, 被看作是文学创作中现实传统的延续, 十分注重现实生活的原生态还原, 以一种未经打磨的风格呈现琐碎的日常生活景观。新写实小说的这种风格实际上是对文学传统的某种接续, 这与寻根文学的某些基本观念是一致的, 尤其是新写实小说中对于民间小人物的关注, 对于某些被遮蔽了的历史的关注, 更是和寻根文学有着极大的渊源, 体现了寻根文学民间精神立场的创作姿态。

  陈思和教授把新写实小说看作是当代文学中的“后寻根”现象, 说其是“延续着‘寻根文学’的真正的精神内核”[15]306。可见, 新写实小说与寻根文学其实是有着某种内在的联系。

  先锋小说算得上是中国当代文学中一个独特的存在。受西方文学创作观念影响极深, 他们对于西方小说创作技巧的借鉴, 对于中国传统文学观念的冲击, 无疑具有颠覆的作用。但对于西方现代派小说的借鉴, 寻根文学无疑走在了先锋小说的前面。寻根文学作家大多曾受到过西方现代文学的影响, 有些更是西方现代派的积极鼓吹者和倡导者。他们早在先锋小说兴起之前, 就在自己的作品中大量运用某些西方现代小说的观念和技法来进行创作, 如韩少功和贾平凹等作家的作品, 就有不少隐含着先锋小说常用的神秘手法, 而某些寻根小说作家, 如莫言等, 其本身就是先锋小说的代表。

  同时, 先锋小说中, 也有很多体现了文化寻根的意味, 如马原对于西藏文化的追寻, 苏童对于传统文化的态度等。可以说, 寻根文学和先锋小说之间, 呈现出一种相互缠绕的复杂关系, 寻根中有先锋, 先锋中也有寻根, 他们交织在一起, 共同推进了中国当代文学的繁荣。

  新历史小说, 则更与寻根文学脱不了干系, 新历史小说的最大特点, 就是其小说中所呈现出来的新的历史观。这不是一种官方主流意识形态所提倡的历史观, 而是一种民间的历史观, 强调的是民间立场。而这正是寻根文学的理论精髓所在, 新历史小说与寻根文学实际上是一脉相承的。在论及寻根文学和新历史小说的关系时, 张清华肯定地说, “没有寻根小说的崛起和延展, 就不可能有在80年代后期风骚独领的‘新历史主义’小说的问世”[16]92。这或许可以看作是寻根文学对于中国当代文学某种特殊的贡献。

  四、结语

  寻根文学作为中国当代文学历史进程中一个重要的文学思潮, 是一个不容忽视的存在。虽然它有一种理论大于实践的历史局限, 但它却用自己的理论和创作实践为中国当代文学的繁荣和发展作出了巨大贡献。寻根文学所倡导的文学创作观念, 从多个角度影响到了中国当代文学观念的转变, 并通过各种或隐或显的方式影响着中国当代文学的发展。在寻根文学的影响下, 中国当代文学在不断修正完善和探索弥补中, 一步一步走向了繁荣。

  正是寻根文学崛起所带来的文学观念的转变, 才使中国当代文学在历史的拐点中找到了一条正确的道路:中国当代文学只有在不断吸收西方先进理念的同时坚持自己本民族的东西, 才能自立于世界文学之林。越是民族的, 也越是世界的。从某个角度来说, 寻根文学在推动整个中国当代文学走向繁荣的路上, 起到了举足轻重的作用。

  参考文献

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  [2]韩少功, 李建立.文学史中的“寻根”[J].南方文坛, 2007 (4) :74—79.

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  [4]李杭育.理一理我们的“根”[J].作家, 1985 (9) :76—78.

  [5]蔡翔.有关“杭州会议”的前后[J].当代作家评论, 2000 (6) :58—61.

  [6]丁帆.中国乡土小说史[M].北京:北京大学出版社, 2007.

  [7]熊修雨.三十年来话寻根:论寻根文学的意义[J].海南师范大学学报 (社会科学版) , 2015, 28 (9) :25—31.

  [8]赵德发.让写作回到根上:应北京大学“我们文学社”而作的讲演[J].当代小说, 2009 (9) :50—52.

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