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泰州学派的价值定位与传承创新

时间:2021-09-18作者:刘霞
本文导读:这是一篇关于泰州学派的价值定位与传承创新的文章,弘扬泰州学派的优良基因,加强对泰州学派的研究、保护、开发和利用,将泰州学派文化打造成文化名城建设最具代表性的标志品牌,为泰州文化名城建设提供有力的资源与力量支撑,不断满足人民群众对美好生活的向往和追求

  摘    要: 泰州学派在江苏文化、思想、教育史上具有突出地位,是江苏文脉创新和发展的重要支流。在深入阐述泰州学派以心、身、修、为四个组织架构为学术体系的基础上,进一步分析了泰州学派的当代价值。系统探究了促进泰州学派思想得以创新发展的路径,即以历史遗存为本,不断丰富泰州学派的文化内涵,提升泰州学派的竞争力、吸引力和辐射力。

  关键词 :     泰州学派;精神内核;当代价值;

  Abstract: Taizhou School has a prominent position in the history of Jiangsu’s culture,ideology and education,and it is an important branch of Jiangsu’s cultural innovation and development.Based on the in-depth elaboration of Taizhou School’s four organizational structures of mind,body,cultivation and self-cultivation,this paper further analyzes the contemporary value of Taizhou School.Then it systematically explores the path choice to promote the innovative development of Taizhou School,i.e.,based on historical remains,to enrich the cultural connotation of Taizhou School,and then to enhance the competitiveness,attraction and radiation of Taizhou School.

  Keyword: Taizhou School; spiritual core; modern value;

  作为明代中后叶逐渐发展壮大的思想流派,泰州学派是儒学流派中不可或缺的重要支脉,是儒学逐渐走向平民化的重要转折点,更是传统与异端思想碰撞的结果,充分展现了独特的个性魅力,在江苏文脉的历史长河中发挥了无可比拟的思想启蒙作用。

  一、泰州学派的学术体系

  (一)儒心架构:以仁泽民

  泰州学派是一个儒气很重的学派,继承了传统儒学的仁政思想,突出强调“心”的作用,关心人民疾苦,提倡统治者应以仁泽民。王艮十分推崇尧舜、孔子之仁,盼望王道社会,并把修仁、行仁作为实现“王道”社会的核心要求。他提出了“万物一体之政”的主张,希望实现一个充满仁义道德、君民同乐的社会。实现这样的社会,统治者必须要对天下万物怀有仁爱之心和顾惜之情,要有仁爱之政,待民如保赤子。正如他所说的“梦周公,不忘天下之仁也。不复梦见,则叹其衰之甚,此自警之辞耳。”[1]王栋和王艮一样,希望把国家建成人民满意的王道乐土。他认为“行仁义者,遵依仁义道理而行,不由心生者也。一是生息于中,一是袭取于外,二者王霸圣凡之别,非安勉生熟之分也。”[2]127他对“内仁”给予了更多的关注,认为仁义礼智乃根植于心也。此外,他围绕“内仁”还提出了一系列具体举措,如“推恩制产”、“性善经界”等社会制度改革举措。王襞继承和发扬了王艮和王栋思想,提出了屈己安民的仁政主张,积极提倡“民安而天下治”的治国思想,心系贫苦百姓,关注人民生存。

  (二)儒身架构:以身为本

  在明代,我国资本主义生产因素开始萌芽,新兴市民阶级开始出现,泰州学派适应时代发展的需求,提出了一系列“以身为本”的主张。王艮突破了王阳明心学的思想框架,认为“身是天下国家之本”。他主张“身也者,天地万物之本也;天地万物,末也。”在各种社会关系中,“吾身”是居于主导地位的,而这样的身本思想是建立身道合一的理论基础上的。他把人身看作和神圣的“道”一样重要和尊贵,而且相较于“道”,更重视“身”,认为人在任何时候都应当考虑自己的尊严,千万不能辱身。这样的“尊身”思想是建立安身与保身的基础之上的,他认为“立本,安身也。安身以安家而家齐,安身以安国则国之,安身以安天下而天下平也。”[2]16要安身先得保身,因为保身是做一切事情的基础。他曾说过:“吾以为身且不保,何能为天地万物之主?”王栋继承了王艮的身本思想,把安身说成了一切的根本,他把安身与反身等修身要求结合起来,反对“割股”之类的不尊身、不保身的错误做法,他甚至认为,不知道尊身保身,则与禽兽没有什么区别。王襞也十分推崇王艮的明哲保身的思想,强调以身为本,突出了人在社会中的主导作用,主张道身两尊,积极承担自己对于社会和国家的责任。

  (三)儒修架构:格物正己

  格物是泰州学派思想的重要组成部分,其本质在于修身正己以正天下。王艮认为修身实际上是在做“端本”的工作。因为身之不修,而致家齐、国治、天下平者,未之有也。王艮关于正己修身的思想主要是通过他的“淮南格物”来阐述的。他强调要通过修身即格物而致知,进而把住方正规矩,使自己的言行成为社会的表率,达到天下大治。所以,他说“大人者,正己而物正者也。”[2]60换言之,上到国家的最高统治者,下到平民老百姓,每个人都应该做到“格物正己”。通过格物不断反省自己,不断完善自己。王栋对王艮的格物之学信守不渝,在此基础上进一步揭示了格物之本与格物之末的关系,认为应该以“格物”为根本,从格物而致知,以“止于至善”。王栋把“反己”作为修身根本途径,要做到严于责己,宽以待人,仔细反思自己的过错,藉以矫正和提高自我。王襞继承了王艮“淮南格物”的思想,并强调格物的本质在于正己,正己的核心在于修身,修身的关键在于诚意正心。他认为,正己的目的是为了正天下,格物是致中和而天地位、万物育者也。所以他说格物正己“何等吃紧,何等简约,不须许多辩论也。”[2]64
 

泰州学派的价值定位与传承创新
 

  (四)儒为架构:日用是道

  无论是修身还是修心,最后的根本落脚点都是“为”。泰州学派在以身为本的思想上,提出了百姓日用是道的观点,围绕百姓日用的问题,提出了一系列的主张和观点。传统儒家学派认为“君子之道”老百姓是不可以知道的,王艮冲破了儒家学派的认知束缚,认为“圣人之道,无异于百姓日用。凡有异者,皆谓之异端”,也就是我们熟知的“百姓日用是道”思想。在王艮看来,人民群众的日常生产和生活等活动才是正道,那些经书上“形而上”的玄乎的东西,人们并不能看懂并运用到生活中,实属“异端”。因此,他主张在百姓日用和即事中学道。这样的“道”是建立在以自然为宗的思想基础上的,并认为道不在天而在地,肯定了底层老百姓的作用,无时不有、无处不在,把高不可攀的道拉到了人间。因此,他不断强调要深入人民群众的生产和生活实践中去学习,去探求,只有这样才能学到真知。这也就是我们所说的平民哲学。王栋继承和发展了王艮“百姓日用即道”的思想,他不仅强调人们要时时处处注重百姓日用,还对百姓日用之学做了严格的界定。他提出“君子谓百姓日用是道,特指其一时顺应不萌私智者,言之谓:虽圣贤处此,不过如是,惟其冥然暗合,而不知其即此是道、是性、是圣、是贤。故转眼便作蹊跷,非自私则用智,忽入于禽兽之域,而亦不自知也。”[2]171也就是说,王栋对符合“圣人之道”的百姓日用方面做了无用私智的严格限定。同时,他认为在百姓日用中学习,其着力点应该放在百姓的言行举止上,应该通过自身的实践解决现实中的实际问题。王襞在继承王艮和王栋“百姓日用是道”思想的基础上,提倡与自然之道相结合,从心体之乐阐述了百姓日用的特征,重视百姓日用的快活体验。

  从以上四个方面的内容分析来看,泰州学派的逻辑架构基本上是沿着传统儒学的思想路径发展的,既包括“内王”之圣的要求,也包括“外王”之术的要求,同时通过“修”与“行”将“内”与“外”统一起来,形成了一个完整的儒学思想体系。同时,泰州学派具有泰州的地域特色,其具体的思想内涵与传统的儒学思想有了明显的区别。相对于传统儒学,泰州学派有了更多的人文关怀,也更多地体现了人的主体价值和经世价值。

  二、泰州学派的价值定位

  (一)泰州学派以鲜明的平民性格为传统儒学平民化发展奠定坚实基础

  以王艮为代表的泰州学派坚持“百姓日用是道”的平民哲学,着眼于平民教育,“不以老幼贵贱贤愚,有志愿学者,传之。”[2]138 他们善于从老百姓的日常生活实践中找寻思想的源泉,体现了以人为本的价值追求,鼓励老百姓要积极去扞卫自己平等权利和社会地位,可谓是极大地提高了平民百姓的个人价值。同时,他们以通俗易懂的表达方式通过讲学的形式将其思想进行传播,打破了传统儒学的“圣人之道”的思想,呈现出很强的平民化的特征。因此,泰州学派可谓是开创了平民哲学的先河,将儒学从形而上学的“圣人之道”转化为“愚夫愚妇与之能行”的平民儒学,在一定程度上适应了平民的需求,为传统儒学平民化发展奠定了坚实基础。

  (二)泰州学派以创新的人学思想为推动社会的思想解放注入思想基因

  王艮是一位充满斗争精神的思想家,他以批判的精神创新发展了传统的儒学以及王阳明的心学,使得泰州学派也具有了鲜明的斗争精神,展现了其不为传统所羁绊的“狂者”和“异端”风格。因此,泰州学派强调个人的主体性,提出“明哲保身”“尊身”等主张,体现了强烈的追求个性解放和发展自由的价值追求,彰显了反封建、反“正宗圣教”的战斗精神,弘扬了人“生而知之”“圣愚平等”的仁学思想,被认为是“中国学术史上第一个具有早期资本主义启蒙思想”的哲学学派。同时,泰州学派也顺应了随着商品经济发展而产生的新市民的要求,具有鲜明的时代性和创新性。因此,泰州学派冲破了传统儒学的束缚,提倡的主张和思想在一定程度上受到了广大平民的欢迎,为他们思想的解放注入了新鲜的血液,在一定程度上为整个社会的思想解放注入了鲜活的思想基因和创新活力。

  (三)泰州学派以独特的人文魅力为江苏文脉的整理与研究贡献哲学智慧

  从远古到现代,江苏拥有漫长文明史。江苏文化博大精深,浩浩汤汤,江苏文脉源远流长,绵延不辍,是值得所有江苏人自豪和骄傲的丰厚文化遗产。泰州学派是我国思想文化史上一个重要的思想流派,也是明代中晚期阳明后学中具有启蒙意义的思想流派,更是江苏文脉中不可或缺的一部分。泰州学派“万物一体”“百姓日用即道”“人人君子”等思想在历史上曾经产生过重要影响,在当下仍然具有重要启示意义。

  因此,从文脉传承的历史视角和国家战略的宏阔视野来看,进一步探索和提炼泰州学派所蕴含的精神标识和核心价值,把泰州学派这一跨越历史时空、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神传承弘扬起来,让躺在古籍里的文字活起来,让陈列在书架上的典籍动起来,让先哲先贤的思想智慧进入当代视野,让优秀传统文化飞入寻常百姓家,展现出永久魅力和时代风采,在新时代人民美好生活创造中更好地发挥优秀传统文化的凝聚和滋养作用,更好地为建设“强富美高”新江苏、实现中华民族伟大复兴中国梦提供思想智慧和精神力量,为江苏文脉的整理与研究贡献更多哲学智慧和精神支撑。

  (四)泰州学派以丰富的文化资源为推动泰州文化名城建设提供有力支撑

  “派以地名,地以派闻”,这可以说是对泰州学派的经典总结。泰州学派是中国哲学史上唯一以地名命名的哲学流派,充分汲取了泰州这座城市的精神内核和人文魅力。文化是城市的根脉与灵魂。上千年的文化积淀与文脉传承,为泰州大地注入了底蕴深厚、基础广泛的人文基因。泰州学派植根于这块丰厚的文化土壤,给后世留下了追求真理、开拓创新、心怀天下、关注民生等丰富思想遗产,特别是创始人王艮提出的“百姓日用即道”的民本思想,彰显了中华优秀传统文化的核心价值。不断扩大泰州学派的研究队伍,充分挖掘泰州学派的文化内涵和精神内核,进一步丰富泰州学派的研究成果,以丰富的文化资源不断助推泰州城市美誉度和文化软实力的提升,为推动泰州文化名城建设提供有力支撑。

  三、泰州学派的传承创新

  泰州学派是充满人文魅力和开发潜力的,不仅是江苏文脉的重要一支,更是中华文化宝库中不可或缺的一部分,是当代区域发展的重要文化资源和动力源泉,着实具有突出的时代价值。但不可否认的是,由于历史和时代的因素,泰州学派的思想仍然具有历史局限性。所以,我们在研究泰州学派的进程中,应取其精华,去其糟粕,实现泰州学派创造性发展和创新性转化。

  (一)文脉传承的历史视角:以历史遗存为本,打造崇儒之乡

  文化是城市的灵魂,对城市的发展建设具有不可比拟的推动作用。但是,文化毕竟是精神或者思想这样虚无缥缈的存在,这种资源必须要通过有效的载体才能够让人们更好地感知,才能够为推动城市文化建设注入新的活力。而实现这一文化资源转化的物质基础非历史遗存莫属。换言之,扩大泰州学派的影响力不仅仅只局限于思想的传承,还需要借助一定的文化载体。

  泰州学派有着极其丰富的物质文化遗存,比如:泰州的崇儒祠、东台的王艮及王氏墓群、安丰王氏宗祠等墓祠遗存,《三贤全集》《王心斋先生全集》《王文贞公全集》《心斋约言》等文献遗存,社学庵、泰州安定书院、心斋王夫之像碑等足迹遗存,这些文化遗存是传承泰州学派思想和精神的重要物质载体。因此,继承和发展泰州学派的思想精华,必须充分发挥历史遗存的重要性。王艮讲学地域颇广,当初的居住地也隶属于现在的盐城东台。因此,进一步打造完善相关的历史文化遗存,要抓好顶层设计和系统规划,以崇儒祠为重心,但更要突破泰州的地域限制,联合周边地区将泰州学派所涉及的文化遗存进行综合性开发,不断赋予这些文化遗存以更深的精神内涵和思想价值,努力打造具有全国影响力的泰州崇儒之乡。

  (二)创新发展的宏阔视野

  我们大力提倡传承和弘扬历史文化,传承和弘扬的不仅仅只是一个静态的思想,更重要的是传承和弘扬其不断发展的精神内核和思想价值。换言之,历史文化只有在不断创新发展中才能有永不枯竭的生命力。人类学家 E.A·赫贝尔认为,文化本来就是社会创造的,所以文化也只有通过自身的创新才能日益丰富并保持文化活力[3]。因此,要充分发挥泰州学派这一文化资源的价值和意义,必须丰富其思想内涵,对其进行创造性转化和创新性发展。具体而言,就是应该提升泰州学派的三大能力。

  1.竞争力:契合时代基因,提升泰州学派的价值意蕴

  泰州学派提出“百姓日用即道”的民本思想、“人欲合理”的理欲观、“明哲保身”的义利观、倡导社会公平的平等思想等,兼顾了社会各阶层人民的利益,对追求平等、自由、博爱以及个性解放具有思想启蒙作用,彰显了中华优秀传统文化的精神内核和价值追求,为后世留下追求真理、开拓创新、心怀天下、关心民生等丰富思想遗产。因此,要增强对泰州学派的保护意识,要将优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来,要把优秀文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来,为以泰州学派为枝干的泰州历史文化注入新鲜的活力,推动泰州历史文化的可持续发展,进一步发挥泰州学派在泰州历史文化发展中的价值。泰州学派始终是封建时代的产物,虽然它突破了传统儒学的诸多束缚,但仍然包含着浓厚的儒学道统观念,具有无法避免的时代局限性。为此,传承发展泰州学派的思想,要契合当前的实践经验和时代特色,赋予其新的时代内涵,不断丰富泰州学派蕴含的理论内涵和精神内核,提升泰州学派对于当前经济社会发展的价值意蕴。

  2.吸引力:整合历史资源,打造泰州学派的特色品牌

  实现泰州学派的创新和发展,不仅要契合时代基因,更需要提升文化自身的吸引力。提升泰州学派的吸引力,需要整合与泰州学派相关的历史文化资源,进行系统的梳理和整合,同时将泰州学派的精神内核融入到城市建设当中,与当地的旅游产业相链接,为泰州学派注入更多的现代元素。比如,在泰州具有标志性的建筑群体中应该更多地融合泰州学派所倡导的“致中和”的和谐社会这一文化主题。再比如泰州文化产业与旅游产业融合进程中,应该充分发挥崇儒祠、安定书院等文化遗存的重要作用,为泰州旅游增添更多的地方特色。换言之,提升泰州学派的文化吸引力,需要进一步传承精华、守正创新,不断丰富和拓展泰州学派的时代内涵,努力打造具有鲜明识别度的城市文化品牌,不断助推泰州城市美誉度和文化软实力的提升。同时,要加强人才队伍建设。以泰州学派研究会为纽带、泰州学院为基地、江苏社科院泰州分院等为支撑,加快培育、引进专业优秀研究人才,鼓励本地高校开设泰州学派课程,为打造特色文化品牌奠定人才根基。

  3.辐射力:融合高新科技,丰富泰州学派的宣传路径

  泰州学派是先辈留给我们最为重要的遗产之一,具有深厚的时代价值和发展潜力,但目前与梅兰芳之类的文化品牌相比,确实缺乏一定的影响力和辐射力。因此,需要融合现代高新科技,不断拓宽泰州学派的宣传路径。一是加强泰州学派文化创意产品的开发,开拓泰州学派研学旅游线路。借鉴《乔家大院》《大清盐商》等成功经验,策划推出反映泰州学派的经典影视作品,扩大学派影响力。二是结合“百姓大讲堂”“百姓大舞台”“百姓名嘴”“新风行动”等泰州经验,开展丰富多彩的教育活动,使泰州学派与当今时代联系起来,使泰州学派代表人物与泰州先贤联系起来,最大化地发挥社会教化功能。三是借助现代高新科学技术,利用大数据、人工智能等新兴技术,丰富以泰州学派为内涵的文化旅游的体验感和互动性,让市民和游客能够在体验中更好地感受泰州学派的精神力量,从而自觉成为泰州学派精神的传播者。四是充分利用新兴媒体开展泰州学派的宣传与推广工作。如利用微信、微博、抖音等APP开通泰州学派相关公众号,不断丰富传播的形式和内涵,引导社会大众增强对泰州学派文化内核的认知,同时可以将泰州学派所倡导的精神内核渗透到社会的方方面面,发挥泰州学派在城市精神文明建设中的积极作用,增强与泰州学派相关的泰州文化旅游宣传的渗透力和辐射力,为提升泰州学派的感染力创造出独具特色的文旅宣传方式。

  四、结束语

  泰州学派在江苏文化、思想、教育史上都具有突出的地位,是江苏文脉创新和发展的重要支流。当前,弘扬泰州学派的优良基因,加强对泰州学派的研究、保护、开发和利用,将泰州学派文化打造成文化名城建设最具代表性的标志品牌,为泰州文化名城建设提供有力的资源与力量支撑,不断满足人民群众对美好生活的向往和追求,开创文化建设的新局面。

  参考文献

  [1]陈祝生.王心斋全集[M].南京:江苏教育出版社, 2001:10.
  [2]张树俊淮南三王思想比较M].北京:线装书局, 2012:16,60,64,127,138,171.
  [3]张树俊论泰州学派历史文化资源的教育化转换[J].阜阳师范学院学报(社会科学版),2015(6):127-130.

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