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龚自珍实学思想的主要内容与现实意义

时间:2020-09-14 09:49作者:张义祥
本文导读:这是一篇关于龚自珍实学思想的主要内容与现实意义的文章,“少年无福过阙里,中年着书复求仕。仕幸不成书幸成,乃敢斋祓告孔子。”这是龚自珍晚年时,经过曲阜孔子庙,参拜完这位万世师表有感而发。经历了一生的风霜,龚自珍谦虚地认为自己能为后世留下些精神财富,“乃敢告孔子”

  摘    要: 龚自珍是中国文化史上一位具有独特地位的实学家、思想家。作为一个满怀经国济世之志的启蒙思想家,他以独特的风格和犀利的文字,批判了封建统治和旧社会的种种弊端,主张“更法”“改图”。他的批判、经世思想和启蒙意识得到了同时代以及后人的肯定,其实学思想也对后世产生了深远影响。

  关键词: 龚自珍; 实学; 批判; 经世;

  龚自珍,初名自暹,字爱吾,更名易简,字伯定,又更名巩祚,字璱人,号定庵,晚年又号羽琌山民。宋代时龚家随朝廷南渡,后定居于浙江仁和(今杭州),龚自珍于乾隆五十七年(1792年)在杭州出生,道光二十一年(1841年)去世,他经历了中国从封建社会沦为半殖民地半封建社会的巨大转折,一心想救国救民于水火之中,却终未得志,但他的思想值得我们去研究学习。

  一、龚自珍实学思想的形成

  (一)时代的呼唤

  清朝末期,清政府面临着内忧外患,而腐败的清政府却难有作为,促使一批具有新思想的知识分子开始关注国家的前途和命运,这也是晚清时期公羊学盛行的历史需求。中国人除弊图存的呼声四起,龚自珍正是其中的一分子。

  (二)儒学的熏陶

  在龚自珍的时代,“儒”成为了知识分子的代名词,而不只是儒家思想学派的专有名词,而儒学的地位也是极其尊崇的。自先秦以来,儒家就强调“道统”,即所谓“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,包含着治国平天下的美好初心。而明清之际实学之所以重实,则主要是出于化解现实的民生危机和民族危机的需要,故其重实的意义是在于追求“吾儒经世致用”。正是在这种儒学思潮的学术环境下,龚自珍传承了先辈的经世观念,从而形成了自己的实学思想。

  (三)佛学的影响

  中国学术思想史在不断的演进和变迁过程中,宗教的影响也不可小觑,特别是儒学发展至宋明理学的过程中,吸收了大量的释道理论。

  龚自珍的家乡杭州自唐宋以来就是佛教胜地,汇聚了大量的古寺、高僧,加之当时士大夫阶层普遍流行诵读佛典,因此龚自珍自幼也在礼佛的环境中熏陶长大。16岁时“侍亲居京师法源寺南,尝逃塾就寺门读书”,“稍长,保母携之入寺,辄据佛座嬉戏,挥之弗去”。《水仙花赋》《邻儿半夜哭》《驿鼓三首》等作品都能体现出佛教对龚自珍思想的熏陶。龚自珍晚年更是熟读典籍,皈依天台宗教义,他从佛经中汲取了大量思想和文字方面的营养为己用。梁启超也认为“晚晴所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系”。而龚自珍正是受到了佛教中度人济世的积极影响,最终与儒学的经世致用思想相结合,成就了他兼济天下的雄心壮志。
 

龚自珍实学思想的主要内容与现实意义
 

  二、龚自珍实学思想的主要内容

  实学一词具有悠久的历史,至北宋时理学家们已较多使用,但理学家们使用的实学概念,却有别于我们所说的实学。我们所说的明清实学思潮,有其特定的内容和表征,明清实学思潮的基本特征是“崇实黜虚”。所谓“崇实黜虚”,就是摒弃理学末流的空谈心性,而在一切社会文化领域提倡崇实。龚自珍的思想是明清实学精神的代表,具体表现为以下几方面:

  (一)批判精神

  龚自珍身处中国社会的巨大变迁时期,作为当时的启蒙思想家代表,他敢于直面社会的黑暗面,与落后的旧思想对抗,倡导全盘的革新。他扛起的思想变革的旗帜,所引起的历史观、哲学观的反思和变化,都对后世产生了深远的影响。

  龚自珍毫不避讳地指出了专制政权与劳苦大众之间的深刻矛盾,对统治阶级无耻与贪婪的谴责一针见血:“贫相轧,富相耀;贫者阽,富者安;贫者日愈倾,富者日愈壅。或以羡慕,或以愤怨,或以骄汰,或以吝啬,浇漓诡异之俗,百出不可止,至极不祥之气,郁于天地之间。郁之久乃必发为兵燹,为疫疠,生民噍类,靡有孑遗,人畜悲痛,鬼神思变置。”可以看出,龚自珍对封建专制统治的批判中,带有担忧、伤感又惋惜的情绪。他也设想过从上到下的社会调节方式,缓和社会矛盾,但是在当时的社会状况下是不可能实现的。梁启超也曾高度评价龚自珍批判封建专制、提倡改变的时代意义和对后世的积极影响:“数新思想之萌蘖,其因缘固不得不远溯龚、魏。”认为他和魏源同为新思想的启蒙家。“当嘉道间,举国醉梦于承平,而定庵忧之,儳然若不可终日,其察微之识,举世莫能及也……语近世思想自由之向导,必数定庵。吾见并世诸贤,其能为现今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵。当其始读《定庵集》,其脑识未有不受其激刺者也。”

  (二)经世思想

  首先,龚自珍作为一位经世学者,主张学用一致,学术与政治统一。正所谓:“君与师之统不分,士与民之薮不分,学与治之术不分。”龚自珍实学思想中包含的经国济世内容,不仅是对当时封建统治及各种社会弊病的批判,更有对改变时弊的方法设计和构思。他强调的经世致用、救世济民之学,反对空谈、虚浮不实的学风,其注重实际的思想,对当时社会乃至后世都产生了很大的影响。龚自珍还指出了学治分离、学用脱节的具体原因,指出士人为了应付科考,钻研八股,脱离实用,“教之、使之,又非其道,疲精神耗日力于无用之学”。

  其次,龚自珍认为变革是历史的必然规律,提出了改革的必要性和紧迫性。他直言不讳指出王朝更迭的必然规律,死守旧规只有灭亡。他警告清廷应当发愤图强,提出“一祖之法无不敝,千夫之议无不靡”的倡议,晚清历史的衰亡正印证了龚自珍思想的正确性。

  最后,龚自珍的经世思想还体现在他对时弊的改进策略上。龚自珍能以历史的演变规律和当时社会局势为出发点,对官吏制度、河道治理和盐铁专卖等都提出了建设性意见。不仅如此,从《上镇守吐鲁番大臣宝公书》《西域置行省议》《御试安边绥远疏》《东南罢番舶议》等文章中可以看到,龚自珍在维护国家完整、抵御列强侵占领土的对策方面也有自己独到的见解。龚自珍认为“中外一家,与前史迥异”,清政府所面对的国际环境相比前代已天差地别,当务之急是迅速组建并完善边疆的行政体系:“疆其土,子其民,以遂将千万年而无尺寸可议弃之地。”根据上述思想,龚自珍成为了明确倡议设置新疆行省的第一人,他还具体指出新疆行省应由中央直接管辖,下设十四个府州和四十个县。而他提出的设置疆设行省“五十年中言定验” 设想,终在光绪十年(1884年)得到清廷的采纳。

  (三)启蒙意识

  龚自珍的启蒙思想,启发后人学会用新的眼光和视角去审视封建统治的专制、社会的腐朽,呼吁人们从道德、文化、风俗、经济、制度等方面进行思考。他的启蒙思想意义在于激发人们的民族责任感、历史责任感和社会责任感,唤醒历经千年专制主义压迫统治的中国人。龚自珍欲唤来“风雷”,以打破“万马齐喑究可哀”的沉寂局面。梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中评论道:“语近世思想自由之向导,必数定庵。吾见并世诸贤,其能为现今思想界放光明者,彼最初率崇拜定庵;当其始读《定庵集》,其脑际未有不受其刺激者也。”“不是无端悲怨深,直将阅历写成吟。可能十万珍珠字,买尽千秋儿女心。”也许龚自珍自己也意识到了他的思想影响作用将更加久远。梁启超在谈维新运动时就有一段对龚自珍的评价:“晚清思想之解放,自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者,大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。”辛亥革命时期,尊龚学为一种时尚。五四反帝爱国运动时期间,许多仁人志士如鲁迅、陈独秀等,都从龚自珍那里汲取了有益的营养和启示。

  三、龚自珍实学思想的现实意义

  龚自珍是中国近代史发端时期一位伟大的爱国主义思想家,他经历了中国从封建社会沦为半殖民地半封建社会的巨大转折时期。他敢于直面人生、直面社会,以敏锐的眼光和极大的爱国情怀,洞察时弊,勇敢地努力打破“万马齐喑”的黑暗破败局面;他吹响时代的号角,提倡“更法”“改图”、呼唤“风雷”,预言封建社会必将崩溃,无时无刻不流露出忧国忧民的爱国热忱。在民族矛盾异常尖锐激烈的晚清时期,龚自珍坚决反对外来侵略,维护国家主权和领土完整。他对帝国主义侵略中国的野心有着极为清醒的认识,大声疾呼,献计献策,以抵御侵略者。鸦片战争前后,他一再表现出猛烈抨击英国侵略、查禁鸦片的积极主张。战争爆发后,他一要南下广州跟随林则徐,助其禁烟;二要东上上海支持梁章钜,参与反击侵略的谋划。其反对侵略、保卫国家的爱国精神感人至深。他的爱国思想深深地影响和激励着后人,尤其是每逢历史发展的重要关头,这种影响更为明显地凸显出来。今天我们纪念龚自珍、研究龚自珍,对于加强爱国主义教育和国情教育,对于弘扬民族文化,增强民族自尊、自信、自强精神,无疑都具有积极的意义。

  “少年无福过阙里,中年着书复求仕。仕幸不成书幸成,乃敢斋祓告孔子。”这是龚自珍晚年时,经过曲阜孔子庙,参拜完这位万世师表有感而发。经历了一生的风霜,龚自珍谦虚地认为自己能为后世留下些精神财富,“乃敢告孔子”。每个中国人在潜意识中,都会把民族历史文化同中华民族的生存与发展结合起来,这正是中华千年传承下来的使命担当,是中华文明延续不断的精髓所在。因此,龚自珍的爱国思想具有更深沉的历史内涵,影响也更加深远。

  参考文献

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