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对《论语》中格句和警言的误读

时间:2019-08-10 09:50作者:乐枫
本文导读:这是一篇关于对《论语》中格句和警言的误读的文章,文革后期, 有一个"批林批孔"运动。很多人就是在那个年代, 知道了孔老夫子, 知道孔家店, 知道他的门生留下了一部代言体的《论语》。作为《四书五经》的重要组成部分, 《论语》的研究者历代不乏其人。

  摘要:关于"生而知之"的解释, 一度成为儒学争议的"热点".究其根源, 就在对代词"之"的认知与理解上。通过《论语》中与"知之"相关联的几句警言的解读, 提出"知之"与"行之"的关系, 回归儒家的"知行"范畴与认识。

  关键词:论语; 生而知之; 知行; 反思;

  文革后期, 有一个"批林批孔"运动。很多人就是在那个年代, 知道了孔老夫子, 知道孔家店, 知道他的门生留下了一部代言体的《论语》。作为《四书五经》的重要组成部分, 《论语》的研究者历代不乏其人。见仁见智, 纠结甚多, 不足为奇。只是有几句重要的与做人有关的警言, 在重读经典的时代似乎有必要重新予以解读。

社会哲学

  一、被"误读"的警言举隅

  从某种意义上讲, 对《论语》中格句和警言有不同理解应属正常现象, 不同的理解有时还是对原着的丰富与完善。但无论怎样解读, 都不应脱离原着本义。

  其一, "生而知之":所指误读最深

  《论语》中, 两处说"生而知之".一是《季氏篇》中说:"生而知之者上也, 学而知之者次也;困而学之, 又其次也;困而不学, 民斯为下矣。"1二是在《论语·述而篇》里, 孔子称自己, "我非生而知之者, 好古, 敏以求之者也。"

  这两句话中的"生而知之", 意思应是一致的。一个时期以来, 围绕"生而知之"的表述, 学者们一直聚讼不休。孔子究竟是不是"先验论者"?"生而知之"是不是像有人在文革期间所批判的"唯心主义"反动谬论?关键在于对"生而知之"的解读。

  "生而知之", 怎样理解才最贴近其本义?就字面上来理解, 自然是"生来就知道"的意思。"知道什么"?如果不明确"之"所代表的对象, 继而将它理解为天资聪明, 用不着学习, 那就极有可能被"误读".一篇题为《实践出真知---批判孔子"生而知之"的反动谬论》文章, 想必作者就是这样理解的。"人的知识、才能究竟是从哪里来的?是先天固有, 还是后天实践而得;是生而知之, 还是通过实践而知之?这个问题历来就是唯物论的反映论同唯心论的先验论的斗争的焦点。"[1]这可不是个别现象, 在文革期间, 可谓"家喻户晓, 人人皆知"的通解。

  这种解读, 将"之"之所指划定在人类的知识、才能的范畴内, 符合《论语》原义吗?现在看来, 不仅与原义有差距, 而且还比较大。当然, 不少学者根据自己的认识, 也做过多种解读, 但远远没有这样的解读影响面深广。

  其二, "知之者不如好之者, 好之者不如乐之者":所释匪夷所思

  子曰:知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。 (《论语·雍也第六》)

  通常, 这句警言译成白话, 大多是这样的:孔子说, "懂得它的人, 不如喜爱它的人;喜爱它的人, 又不如以之为快乐的人。"从译文本身来讲, 没有问题。问题是这句警言所探讨的是什么话题?不少人将之锁定在学问之中, 这就难免匪夷所思。如包咸《论语章句》:"学问:知之者不如好之者笃, 好之者不如乐之者深。"[2]

  正因为有这样的"先见", 于是乎, 孔子这一警句就被当作一个如何获得良好学习效果的秘诀来诠释了:以为不同的人在同样的环境下学习, 其学习成效不一样, 固然与其自身素质有关, 但更重要的还在于学习者对学习内容所持的不同态度或感觉。"兴趣是最好的老师", 自然就成为理解这句警策的"金钥匙".用更明白的话来讲, 就是当你对某一学问产生了兴趣之后, 自然会学得比别人好。

  果真如此解释吗?试问:"之"字代表的就一定是知识、科学和学问吗?如果全句讲的是读书学习的话, 那么孔老夫子为何不用"学"字呢?孔子讲自己"非生而知之者", 难道完全是因为他个人的"谦虚"?通观《论语·雍也第六》整章, 都没有讨论过"学问"问题, 这种理解是不是有些牵强呢?

  其三, "民可使由之, 不可使知之":歧见源于句读

  子曰:"民可使由之, 不可使知之。" (《论语·泰伯篇第八》)

  毫不夸张地说, 在《论语》警言解读中, 这一句的理解可谓歧见纷呈、无出其右者。

  客观上讲, 古人写文章、抄书, 都没有标点, 也不去断句。从帛书到竹简, 再到敦煌卷子, 历代如此。个人去读, 各自体会, 各自解释, 倒也没有什么问题。宋元以后, 有了断句, "五四"以后, 有了标点, 于是古书中出现了许多问题。同样一句话, 同样几个宇, 加上一个圈, 一个逗点, 会产生不同的涵义, 引出无穷的论争。

  "民可使由之, 不可使知之", 从汉到宋, 从小学生到老师宿儒, 都在两个"之"字上读断。意义都是根据读者自己的理解去体会, 谁也不怀疑。而梁启超先生读《论语》, 觉得过去的断句大有侮辱老百姓的嫌疑, 不合孔子意图, 重新断句, 于是就变成了:"民可, 使由之;不可, 使知之。"再后来, 断句再变, 又出现了新解:"民可使, 由之;不可使, 知之。"

  这些由不同的句读产生的歧见, 是不是可以不管呢?哪一种断句更接近孔子本意的呢?如今, 依然是"公说公理, 婆说婆理。"

  当然, 《论语》歧解或误读的警言决不仅仅是这几句, 限于篇幅, 姑举此几例。

  二、"知之"所代, 关键所在

  以上选取的几句警言都有一个共同点, 即均出现了"知之"二字。要使《论语》中这几句警言不至于"误读", 弄清"知之"是非常必要的。

  "知"的意义应当怎样明确?《说文解字·矢部》对"知"是这样诠释的:"知, 词也。从口从矢。陟离切。"段玉裁在《说文解字注·矢部》中对"知"解释为:"知, 词也。白部曰。智, 识词也。从白从亏从知。……知智义同。故智作知。矢, 识敏故出于口者疾如矢也。十六部。"按段氏表达:"知"与"智"共有的基础是"识", 两者通过"识"而联系起来。"知"与"智"相通, 义同。

  从什么层面上去理解"知"呢?且不妨从它在《论语》中出现的频率上进行分析。据有关人士统计[3]:"知"在《论语》中共出现116次, 有时用为"知", 有时用为"智", 分阴平与去声。读为阴平的"知", 作"知道、了解、懂得"、"使知道"或"知识"解, 在《论语》中约出现91次。比如"子曰:'不患人之不己知, 患不知人也'." (《论语·学而》) 读为去声时的"知", 就是"智", 当"智慧、见识"或"有智慧、聪明"理解, 在《论语》中出现25次。比如:"宁武子, 邦有道, 则知;邦无道, 则愚。其知可及也, 其愚不可及也" (《论语·公冶长》) .通观整部《论语》, 除宾语前置现象之外, 作为动词的"知", 后面一定会跟上一个名词或代词。"知之"中的"之"就是代词, 是"知"的宾语。

  那么"之"应代表什么呢?《论语》中既有"知命""知德""知生""知死""知乐""知父母之年"等零星表述;亦有"知人"与"知己"的句子;而频次最高的名词宾语, 则是"知仁"和"知礼"的章句。由此可见, 《论语》讨论的内容, 主要是关涉人的安身立命、德性修养、生存智慧问题, 无论是"生而知之"所指, "好之""乐之"所称, 还是"由之""知之"所代, 显然是在有关"做人"的问题上, 不太可能忽然冒出一个"学问"问题。

  况且, "生而知之"这个"生"字也并非单指"出生".甲骨文字中的"生", 其形上为初生的草木, 下为土地面或土壤, 本指草木滋长, 从土里生长出来。《说文》中的"生", 为进也, 象草木生出土上。《广雅》中的"生", 乃出也。《广韵》里的"生", 即生长也。联系"生而知之"、"学而知之"、"困而学之"、"困而不学"上下四种情况来看, 这"生"字并不是唯一指称人的出生, 亦可指生长 (成长) 的过程。体会一下"道生一、一生二, 二生三", 将"生"理解为"生长 (成长) "似乎更为恰切。

  三、仁之"知"与仁之"行"

  既然"之"代表着做人的问题, 理应该有一个比较具体的"指代", 这就是"仁".在孔子的学说里, "知"与"仁"关联度极高, 两者之间结合紧密。比如:"择不处仁, 焉得知?" (《论语·里仁》) "仁者安仁, 知者利仁。" (同上) 可见"知"的对象就是"仁", 联系起来就是"知仁".

  何谓"仁"?"仁"者, 二人也。说的就是人与人之间的人际关系, 就是正确的"为人之道".它不是通过学习而掌握的某种知识或技能, 而是伴随人的成长和生活阅历的丰富而知晓的。就其内容而言, 集中反映在家庭层面、社会层面和个体精神修养层面上。

  就家庭层面而言, 最能体现对"仁"之知的内容是孝悌。子曰:"弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众而亲仁" (《学而》) .他的学生有若感悟出其中的真谛就在于"君子务本, 本立而道生。孝弟也者, 其为仁之本与!" (同上) 因此, 知孝悌者可谓知"仁之本".

  就社会层面而言, "仁"又体现为"务民"与"知人".如, 子曰:"务民之义, 敬鬼神而远之, 可谓知矣" (《雍也》) .至于"知人", 即为"举直错诸枉, 能使枉者直" (《颜渊》) .从《论语》话语体系来看:"务民"与"知人"皆是"爱人"的具体表现。

  就个体精神修养层面而言, "仁"更多地体现在主体境界的逐步提升上。人们耳熟能详"知之者""好之者""乐之者"的说法, 子曰:"知之者不如好之者, 好之者不如乐之者" (《雍也》) .懂得"仁"仅仅是起点, 更重要的是爱好它, 并将之视为人生快乐的源泉。达到"乐之"方能进入真正最高境界。不过, "知之""好之""乐之"既是"知"范畴, 亦是"行"的内涵, 显示了知行的不可分割, 犹如王阳明所言:知行不可分作两事。

  仁之"知"必须配以仁之"行".在"行"与"知"的关系上, 孔子似乎更重视的是具体的行动过程, 他讲:"行有余力, 则以学文" (《学而》) , 这里的"文"就是"六艺"中的两项:礼和乐。他要求先行后学。只有行动了, 才知道自己几斤几两。

  同时, "知"与"行"都必须着力于"仁"."仁道"才是最终目标。从"知仁"再到"行仁", 既是一个由理论再转化为实践的过程, 也是一个巨大的飞跃。因为"仁"只能通过人的社会行动才能得弘发, 即所谓"人能弘道, 非道弘人" (《卫灵公》) .可见, 在关于"仁"的知与行上, 孔子持有知难行更难的观念。

  通观整部《论语》, 不难发现:孔子把"行仁"的实施既看作是一个过程, 也看作是境界。"修己以敬"是"行仁"的开端, 也是基础;随后"修己以安人", 最后"修己以安百姓" (《宪问》) ."修己以敬"作为基础, 具体表现为"言必信, 行必果" (《子路》) , 是于己之行;而"修己以安人"关涉人际:"宗族称孝焉, 乡党称弟焉"和"行己有耻, 使于四方, 不辱君命" (同上) , 是于国家之行, 是高一级的层次;而"修己以安百姓"就是"博施于民而能济众" (《雍也》) , 是于天下之行, 此行"尧舜其犹病诸!" (同上) , 当是行的最高层次。

  总而言之, 《论语》中关于个体的仁之"知", 有四种情况:"生而知之""学而知之""困而学之"与"困而不学".生长 (成长) "知仁"是第一流的;通过教育学习而"知仁"是第二流的;碰到困难或困惑才学习才懂得仁的是第三流的;遇到困惑还不去了解"仁"的就最糟糕了。而仁之"行"却有三个不同的境界:"知之"境界、"好之"境界和"乐之"境界。而作为"为政"、教化社会层面的"仁道"之"知"与"行", 则应遵循老百姓的"心性", 顺势而为, 也就是治民者先正其身, 求诸己, 以引导民众;不能一味强力推行, 这就是"民可使由之, 不可使知之"所包蕴的意义:出自内心的"仁"才是"仁道", 靠外力推行是做不到的。

  四、"仁"之知行与个体的反思

  孔子把施"仁"于天下作为最高目标, 将人的内在求知与外在行为协同起来, 是知行的统一论者。《论语》及孔孟儒学之"仁" (仁道) , 其本身具有丰富的内涵, 加之解读上的差异, 何谓"仁"的问题, 始终是"儒学"热议的话题。就笔者的理解, "仁"既是知行关涉的对象, 也是检验知行的标准。主要包括两个方面:一是"克己", 二是"恕人".两者相辅相成, 相得益彰。

  什么是"仁"?在《论语》中可找到答案:"颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼, 天下归仁焉。为仁由己, 而由人乎哉'?"孔子非常明确地讲:克己复礼为仁。"克己"就是约束自己, "复礼"就是恢复礼乐制度。"克己"是手段;"复礼"是目的。"克己"是对内, "为仁由己", 层层向内转;"复礼"是外在, 是仁的外在表现方式。天下人都能用"礼"来克己, 天下就达到了"仁"的境界。

  什么是"恕"?《说文·心部》:"恕, 仁也。""恕"为"如""心", 形声字, 从心, 如声。"如"为依照、遵从;"心"为内心、心情。"子贡问曰:'有一言而可以终身行之者乎?'子曰:'其恕乎!己所不欲, 勿施于人'." (《论语·卫灵公》) "恕"字是一个人终身需要践行的。还有一处与此类似:"子曰;'参乎!吾道一以贯之。'曾子曰:'唯。'子出, 门人问曰:'何谓也?'曾子曰:'夫子之道, 忠恕而已矣'." (《里仁》) "恕"也好, "忠恕"也好, 强调的是人与人之间的关系原则。

  无论是"克己", 还是"恕人", 或是孔子所言"躬自厚而薄责于人", 无不涉及到个体的"自省", 用现代的话语来讲, 就是"反思".如果说人立于世, 所有的活动概括为"知"与"行"的话, 推动二者并协调或提升的根本路径, 就是个体的"反思":责人之心责己, 恕己之心恕人。《论语》通篇, 都在反复探讨着这个问题。

  "克己"首先是对自身天然欲望的自觉警醒与反思。朱熹解"克己复礼", 其言曰:克是克去己私。己私既克, 天理自复, 譬如尘垢既去, 则镜自明;瓦砾既扫, 则室自清。又曰:天理人欲, 相为消长, 克得人欲, 乃能复礼。要将打扫清洁卫生一样, 时刻警醒自己, 才能算是"克己".

  "克己"其次是排除身上的形形色色的精神干扰。"曾子曰:'吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎'?" (《论语·学而》) 这种内心的检视是很不容易做到的。王阳明有云:"破山中贼易, 破心中贼难。"克己就是要灭此心中之贼。

  "克己"还是一种是自我的激励与鞭策。怎样做到克己, 孔子还有几句经典的话语:"非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。"就是说, "不符合礼的事, 就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。"但仅仅是这样, 还是不够的, 还就做到:"见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。" (《论语·里仁》) 用现在的话来讲, 就是:"见到贤人, 要向他看齐;见到不贤的人, 要反省自己。"找出差距, 迎头赶上。这没有个体的反思运行, 这一切能做到吗?

  "恕人"也需要从反思入手。"如""心"之为"恕", 就是用"我心"以鉴"他心", 用"他心"衡量"我心".其基础性前提就是反思。"恕"是一种解人意、通情理的举动。以己度人, 换位思考, 用自己的心去推想别人的心, 能够站在他人立场为他人着想。如此, 就能多一份宽容, 多一些宽恕。人与人之间关系处理得好与不好, 缺乏反思的人总是把责任推在别人身上;而具有反思能力的人则是从自己身上找原因。这种差别在孔子看来, 是"君子"与"小人"的差别:"君子求诸己, 小人求诸人" (《论语·卫灵公》) .怎样做到"恕人"呢?

  首先是反思自己好恶。"己所不欲, 勿施于人。" (《论语·颜渊》) 自己不喜欢的, 就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的, 不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的, 也不要把它强加给别人。将心比心, 推己及人, 从自己的利与害想到对别人的利与害, 多替别人着想, 这是终生应该奉行的原则。其次是反思自己的追求。"夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬, 可谓仁之方也己。" (《论语·雍也》) 自己有所求, 那么, 按照"恕"的原则, 也应帮助他人实现这个愿望。此外是反思自己对人对己的态度。"不迁怒, 不贰过" (《论语·雍也》) , 也就是既不将对此的怒气转到对彼的头上, 也不重犯同一种过失。要做到这两点, 没有良好的修为做不到;没有个体的反思同样做不到。

  需要指出的是, 孔子在知行及其反思问题上反复强调"信心".冉求曾对孔子说:"非不说子之道, 力不足也。" (《雍也》) , 孔子回答:"力不足者, 中道而废。" (同上) , 指出反思不够, 定力就不够, 信心就不足, 就会劳而无功、半途而废;同时重视"思考" (反思) 环节。孔子曰:"君子欲讷 (谨慎) 于言而敏于行" (《里仁》) , 行动要快, 而表达需要慎重。"为之难, 言之得无讱 (慢而慎) 乎?" (《颜渊》) 所以人应该"耻其言而过其行" (《宪问》) ;此外还要观察人的"过错"和对待"过失"的态度。"视其所以, 观其所由, 察其所安。人焉蝆哉?人焉蝆哉?" (《为政》) ."子曰:'人之过也, 各于其党 (类型) .观过, 则知仁矣'."一个具备反思能力的人不会总是犯错。观察"过错", 不仅可知道他有没有仁德, 而且通过它可以看到其"反思"水平和"仁"的境界。

  参考文献
  [1]常庚秀。实践出真知--批判孔子"生而知之"的反动谬论[J].广西大学学报, 1973, (3) .
  [2] 冯伯林注。四书五经[M].沈阳:万卷出版公司出版, 2011.
  [3]赵星, 刘宁静, 等。浅谈〈论语〉中的"知"[J].语文学刊, 2010, (1) .

  注释
  1 见杨伯峻《论语译注》, 北京中华书局, 1980年版。后面所有《论语》原文均引自此书, 不再一一注明。

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