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大学生践行孔孟义利观的困境与可能性

时间:2018-12-28 10:44作者:曼切
本文导读:这是一篇关于大学生践行孔孟义利观的困境与可能性的文章,习近平指出, 中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件, 要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要用传统文化中蕴涵的精髓精华滋养当代大学生的精神世界, 提振大学生的精神力量。[

  摘    要: 我国正处于经济高速发展的时期, 也是关键的转型时期, 在全球一体化, 多种价值取向与各种思想观念并存的生存际遇下, 许多大学生在义利观选择上陷入了迷惘与困惑。文章从孔孟义利观的基本精神出发, 赋予其鲜明的时代特征, 思考在当代社会践行这一思想的必要性与可能性, 以进一步探索孔孟义利思想对当代大学生道德教育的启示。

  关键词: 孔孟义利观; 大学生; 道德教育;

大学生践行孔孟义利观的困境与可能性

  儒家传统优秀思想是中华民族的精神文化瑰宝, 对于加强思想道德教育具有重要的意义。其中, 孔孟“以义为重”“重义轻利”“见利思义”“以义取利”的义利思想, 更是我国传统文化中的宝贵财富。随着现代化进程的加快, 功利主义价值取向充斥在现代化中国社会之中, 日益加剧的物欲追求, 冲击着传统的价值标准与道德准则。作为中国特色社会主义事业建设者和接班人的当代大学生, 正处于成长的关键时期。大学生能否树立正确的义利观, 事关大学生个人的成长和进步, 更关乎国家和民族事业发展的前途和命运。正确理解和继承先秦孔孟的义利思想, 对于在转型时期形成科学义利观是十分有必要的。我们应当汲取其中的精华, 辅之以现代教育科学思想, 对新背景下的道德教育做出有效地指导, 重塑“义以为上”的价值追求, 引导大学生健康成长。

  一、孔孟义利观的基本内涵

  针对春秋战国时期社会动荡不安的状况, 孔孟提出的“重义轻利”为核心的义利观着眼于通过道义的张扬来调整人际利益关系。[1]同时也强调统治阶级要坚持民本思想, 重视百姓利益, 以实现社会稳定。孔孟义利观的核心内涵是“重义轻利”。孔子曰:“君子喻于义, 小人喻于利。”他提倡“见利思义”“毋见小利”, 反对贪图小利, 教育人们在物质利益面前, 应以“义”为评判标准, “临财不苟”[2] (P48-58) 。《孟子》开篇便有:“孟子见梁惠王, 王曰:‘叟!不远千里而来, 亦将有以利吾国乎?’孟子对曰:‘王!何必曰利?亦有仁义而已矣。’王曰, 何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?士庶人曰, 何以利吾身?上下交征利而国危矣。” (《孟子·梁惠王上》) 从以上引据可得, 孔孟将义看作比利更为重要和根本的追求。孔子把道德作为最高价值, 主张“不义而富且贵, 于我如浮云” (《论语·述而》) 、“君子义以为上” (《论语·阳货》) 。孟子更是把“义”拔高到了比生命更重要的地位, 主张“生, 亦我所欲也;义, 亦我所欲也;两者不可得兼, 舍生而取义者也。” (《孟子·告子上》)

  时至今日, 市场经济带来了人类财富的集聚, 也带来了社会心态的浮躁, 许多人沉迷于市场经济带来的物质享受, 忘却了精神领域的洗礼与坚守, 将“追名逐利”变成了人生信条, 儒家那种“义即大利”的高远境界与终极情怀, 已渐渐离人们远去。事实上, 如果静下心来反思, 会发现所谓富贵名利, 浮华过后终会消散, 并不一定能真正满足心灵的慰藉。物质享受其实只是低层次的需要而已, 人的生存与发展需要更重要的精神生命来涵养, 社会的发展进步也需要精神文明建设程度的不断提升。

  二、践行孔孟义利观的困境与可能性

  1. 践行之必要:

  当代大学生义利取向的困境。第一, 义利取向的不稳定性。当前社会, 多种价值选择并存, 大学生在价值取向方面面临艰难抉择。传统价值观念的引领作用渐趋式微, 新的价值体系尚未完全形成, 导致出现了价值选择多样性、价值判断矛盾性和价值评判标准混乱性的复杂状况, 也使处于价值观定型期的大学生, 在确定人生之路时倍感困惑和迷茫。他们在接受社会主义核心价值观教育的同时, 不可避免地受到市场经济浪潮和某些西方价值取向的冲击, 他们既渴望实现自我价值, 又缺乏艰苦创业的思想准备, 既渴望施展才华服务祖国, 又对社会不良风气无所适从, 内心十分纠结, 反映出大学生义利观取向的不稳定性。

  第二, 义利观念的知行背离。当代大学生对于义利观念的认知, 一是体现在意识方面, 认为应该继续认同某些社会正统价值观念, 要“重义轻利”, 提倡大公无私的高尚品质。[3]作为社会阶层中的先进分子, 大学生应该率先垂范, 以身作则, 进而提高全民族道德境界。大学生应该以国家利益、集体利益为本位, 将国家利益、集体利益和个人利益有机结合起来。二是体现在现实方面, 当涉及具体问题、具体利益时, 许多大学生首先考虑的是个人得失, 比如在就业取向上往往以待遇优厚为首选条件, 而将国家和社会需要置于次要考虑。由此出现了大学生义利观念知行背离的状况。

  2. 践行之可能:

  社会背景的相似性与中国社会的“传统性”。第一, 孔孟所处的春秋战国时代正处于社会转型时期, 道德断裂的困境相似。回顾春秋战国时代, 礼崩乐坏, 正值传统道德受到冲击、新的道德体系又尚未形成的时期, 物欲横流现象充斥着整个社会。在这种情况下, “重利轻义”的提出无疑为人心指引了新的方向。当今的中国社会也正处于价值取向多元、道德准则不明的转型期, 大学生正确义利观的形成更加艰难, 传统的义利观念虽然还未完全摒弃, 也随着时代的变迁, 根基动摇;物欲的义利思想隐形地依附着高速发展的市场经济, 潜移默化地植入人心。我们的社会亟需建立一种富有中国特色的新型义利观来规范新的公共生活关系, 引导社会发展。截然不同的两个时代, 社会道德都处于崩溃边缘的相似背景, 两千多年前的道德实践正好为我们提供了宝贵的经验参考。

  第二, 中国社会的“传统性”并未完全消却。作为中华民族的传统文化价值系统的内核与精华, 中国几千年来形成的独特的伦理文化具有强烈的承袭性和超强的稳定性;在多元价值文化背景下, 各民族的“自我认同”更成为民族文化忠诚的“守护者”。因此, 即使经历了现代化的冲击, 社会的发展也不可能导致民族伦理文化的骤然断裂, 孔孟的义利观作为传统的中国伦理思想主流之一, 同样在历史的绵延发展中存有一片难以撼动的自留地。

  三、践行之路径:对当代大学生正确义利观教育的实践探索

  在现代社会践行孔孟的义利观, 需要分清精华与糟粕, 汲取对现代社会主义中国发展有利的元素, 摒弃陈旧过时的思想, 糅合现代先进道德理念, 探索新时期的义利观教育实践。义利关系问题, 实际上是精神与物质利益的关系问题, 对义利问题的不同认知, 实际上反映了人生价值取向。因此, 必须把义利观教育作为当代大学生道德教育的重要组成部分。

  1. 学校方面:

  规范课程体系, 加强校风建设, 防止“利”欲熏心。第一, 完善大学生义利观教育课程设置。首先, 要发挥好高校思想政治理论课主渠道和主阵地作用, 将孔孟义利观精髓纳入高校大学生思想教育。[4] (P3-15) 使学生认真学习传统义利观的高尚思想观念, 糅合时代发展特点与本国国情, 采取传统文化精髓与先进义利观念对比的方法, 结合富于批判与继承精神的讨论式教学模式, 使每个大学生在市场经济环境中正确把握“义”与“利”二者间的辩证关系。其次, 将伦理道德课程纳入高校公共素质课程。义利问题实质上是一个伦理问题, 通过对传统儒家道德伦理知识的传授来培养高职院校大学生在义利观问题中的理性精神, 树立正确的义利思想。再次, 也是更为重要的一点, 即强化义利观教育的实践导向, 加强大学生的社会实践, 组织、引导大学生积极参加生产劳动、志愿服务、公益活动, 将理论指导与社会实践相结合, 引导大学生树立社会主义义利观, 在丰富多彩的社会实践中树立正确义利观。

  第二, 加强校园文化建设, 努力营造积极向上、健康文明的校园风气。高校要继承和发扬中华传统文化的精髓, 汲取先秦孔孟义利观的积极内涵和社会主义道德建设的成果, 宣扬富有时代与民族文化特色的新型义利观, 在物欲横流的市场经济条件下, 更要积极倡导“重义轻利”思想, 促进校园文化向健康方向发展。当前, 大学生生活中存在学生干部工作“官化”和功利化、学生交往功利目的取向突出、社团活动中的娱乐性和消费性倾向比较严重等现象, 会对大学生形成正确义利观产生一定负面影响。为此, 高校更应通过丰富多彩的校园文化活动, 为大学生提供认识生活、思考人生、探知社会的广阔平台, 使高校还原“贵义轻利”的纯洁风貌。

  2. 教师方面:

  明确职责定位, 潜心教书育人, 使“见利思义”深入人心。第一, 传统的德育课堂, 更多的是单一化地强调社会主义荣辱观、八荣八耻等现代道德理论, 而对中国传统的道德教育关注较少, 甚至一带而过。事实上, 先秦时代孔孟的义利观, 对现今我国的道德体系建设仍具有重要的启示意义, 在传统文化日渐背离我们生活的情况下, 我们应该更积极宣扬中华优秀传统文化, 贯通古今, 在教学中推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展。

  第二, 教师要加强启发式教学。孟子非常重视教育在人的发展中的作用, 他将“义”列为善端之一, 认为教育应当发展人的善端, 由学生主动去获取知识, 而非被动接受。当前, 我国道德教育总体上仍偏向单向的纯理论灌输, 忽视了学生的主体性和主动性, 而这种“填鸭式”灌输方式, 甚至会引起大学生的逆反心理和行为, 无法真正提高大学生道德品质。针对多元道德观念, 教师要善于抓住热点、难点和共鸣点, 适时组织课堂讨论和课后实践, 引导学生主动思考、主动辨析、主动选择, 充分发挥大学生的自主性、主动性, 学会“见利思义”, 并使之内化为学生的道德意志, 促使他们自觉地把社会外在的道德约束转化为内在的道德需要, 真正实现善端之“义”的发展。

  3. 学生方面:

  加强道德修养, 践行“以义取利”“以义制利”。道德教育作为显性教育, 依靠外在压力和约束给予受教育者以道德的灌输和影响, 以使社会之“道”转化为个人之“德”。而道德修养则是隐性的自我教育形式, 依靠的是自觉的意识态度和“反观其身”的思维品质。道德修养是一种需要长期地自我教育、自我管理、自我反省、自我修缮、自我超越才能达到的人生境界。当代大学生要注重把握是非善恶的道德标准, 培养丰富稳定的道德情感, 树立坚定的道德意志, 更要积极参加各类社会公益实践活动, 有目的有计划地实现自我反思、自我调适和价值澄清。通过身体力行广泛接触社会, 丰富实践阅历, 增加道德经验积累, 使个人求利时能考虑到“义”, 不贪图不义之利, 不做“见利忘义”之事, 践行“以义取利”“以义制利”。

  4. 社会方面:

  体制与舆论共举, 实现“义”“利”合一。当然, 当代大学生正确义利观念的形成更需要良好社会环境的熏陶和健康的舆论引导。我们应当鉴史促今, 依靠体制力量与舆论导向, 承继、拓展“义以为上”“义利合一”的社会风尚, 创建和谐氛围。第一, 健全体制机制。要建立健全引导大学生树立正确义利观的行为规范和准则, 并使这些规范制度化常态化, 在法律许可的范围内, 使大学生能够普遍遵行。当前, 《高等学校学生行为准则》等就是针对大学生在校生活学习、处理各种义利关系所制定的基本准则, 是大学生处理义利关系的最低防线, 各高校要结合实际制定更加明确的制度规范、成立相应的领导机构, 建立专业的道德教育人才队伍, 通过健全的体制机制有效地防止涉世不深的大学生滑向忘义趋利的深渊。

  第二, 营造良好舆论氛围。在健全的体制机制的保障下, 社会舆论、宣传教育也能发挥重要作用。在新闻舆论导向中, 应着重强调社会主义核心价值观, 坚持批评极端个人主义、拜金主义倾向, 坚持扬善抑恶、宣扬“大义”, 使“义即大利”“义利合一”的正确义利观深入人心, 实现物质文明和精神文明共同发展, 为培养担当民族复兴的时代新人奠定良好基础。

  四、结语

  习近平指出, 中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件, 要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。要用传统文化中蕴涵的精髓精华滋养当代大学生的精神世界, 提振大学生的精神力量。[5] (P194-211) 今天, 我们应该赋予“义”“利”新的合理内涵, 实现两者之辩证统一, 重建适应时代需要的当代义利观。在此基础上, 形成新的伦理道德体系, 探索新型的道德教育实践, 培养“义利合一”的中华儿女, 为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴贡献力量。

  参考文献:

  [1]谢曼.孔孟义利观评析[J].牡丹江师范学院学报, 2006, (3) .
  [2]梁韦弦.中国传统伦理思想研究[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社, 2007.
  [3]殷俊.大学生义利观教育刍议[J].当代教育理论与实践, 2009, (1) .
  [4]曾盛聪.伦理变迁与道德教育:市场化、全球化、网络化际遇中的现代性追寻[M].广州:广州人民出版社, 2006.
  [5]中共中央宣传部.习近平新时代中国特色社会主义思想三十讲[M].北京:学习出版社, 2018.

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