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“佛系青年”形成的内在机制与社会心理问题

时间:2018-11-16 11:48作者:曼切
本文导读:这是一篇关于“佛系青年”形成的内在机制与社会心理问题的文章, “佛系青年”现象有其积极一面, 我们不能对其一味地抨击与抹杀。但是, 也应看到它消极的影响, 对其要给予足够的重视与引导, 确保青年社会心态的健康理性发展, 培养一批有理想、有担当的社会新青年。

  摘    要: “佛系青年”是“丧文化”的延续性发展, 是近年来青年社会心态变化的新样本。“佛系青年”群体表现出具有一定的物质基础、受教育水平普遍较高、自我效能感与自我价值感低等基本特征, 其反映出的焦虑、颓丧、妥协的青年社会心态, 是在集体表征与个体认同的相互作用下产生的。引导青年社会心态的健康发展, 要辩证性看待“佛系青年”现象, 并从客观性社会问题入手为青年群体提供实际支持, 提高青年群体的政治参与意识, 帮助青年群体实现良好心态的培育。

  关键词: 佛系青年; 佛系人生; 社会心态; 青年群体;
 

“佛系青年”形成的内在机制与社会心理问题
 

  “佛系青年”一词抓住了2017年的尾巴, 在网络上迅速蹿红, 以“不以物喜, 不以己悲”“无所谓, 一切随缘”这样看似洒脱实则低沉的姿态, 敲开了2018年的大门, 再一次彰显了我国青年亚文化的独特内涵, 同时也折射出当前青年群体社会心态的动态性发展趋势。所谓“佛系”, 它指的是一种不怒不争、云淡风轻、甘于现状的处世方式, 隐含着“怎么都行, 看淡一切”的生活态度。2017年底一篇名为“第一批90后已经出家了”的微信公众号文章, 使得“佛系青年”一词迅速席卷网络, 获得了青年群体的认同, 无数青年人骄傲地以“佛系青年”自居, 这种“无可无不可, 随遇而安”的态度迅速占领微博、微信朋友圈等网络平台, 并且衍生出“佛系卖家”“佛系学生”“佛系父母”等一系列词汇。

  由“废柴”“葛优躺”的“丧文化”到“无欲无求”“一切随缘”的“佛系青年”, 透过网络热词的演变, 揭示出青年社会心态的波动性特点。本文从社会心态的研究范畴出发, 对“佛系青年”这一现象进行深度解读, 探析其形成机制及背后的社会因素, 意在揭示背后隐含的青年社会心态的变化, 以期找到切合当前青年思想实际的疏导策略, 确保青年群体的健康发展。

  一、“佛系青年”群体的本质属性与基本特征

  “佛系青年”既特指将“一切随缘”作为精神行为指导准则的部分青年群体, 也指当代青年群体中出现的“做什么都无所谓, 处处不坚持, 随波逐流”的一种社会现象。看到“佛系”一词, 不免与佛教超然物外、超凡脱俗的处世态度联系起来, 然而, “佛系青年”中的“佛系”看似与佛教淡然处世、云淡风轻的教义相似, 实则大不相同。佛教中的淡然, 是入世后经历过世俗生活的大彻大悟, 而青年群体刚步入社会, 正处于自身成长与思想转型的关键时期, 他们的“无所谓, 一切随缘”的态度, 并不是看破社会的智慧, 而是当面对自身童话世界和残酷现实世界的对立时, 对社会压力的逃避和生活的妥协。最先使用“佛系”这一概念的是日本媒体, 他们把喜欢独处、不愿意恋爱、只关注自身兴趣爱好的男性称作“佛系男子”, 这反映了日本当前低欲望社会的现状。但是, 中国孕育“佛系青年”的社会环境与日本的低欲望社会具有本质性区别, 日本低欲望社会的出现是人们从追求物质生活向追求精神生活转变, 是由于文化程度的普遍提高而导致的理念变化, 这种转变是主动式的。而中国“佛系青年”现象更像是一种对现实的被动接受, 是在看到了“草根逆袭”的不现实性后, 对生活的无奈与逃避, 其实质是一种遁世消极的文化。

  “佛系青年”一词其实是前段时间在网络上以“葛优瘫”为代表的“丧文化”的演变。“丧文化”是指流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪色彩的语言、文字或图画, 它是青年亚文化的一种新形式[1]。“佛系青年”与“丧文化”有其一脉相承的地方, 都是借助网络平台传播的一种青年社会心态的表征, 通过这种网络集群性行为和网络狂欢的形式, 来彰显青年个性, 宣泄对当前处境的不满。同时, “佛系青年”的出现又是“丧文化”的演变与发展, “丧文化”是青年群体通过娱乐与自嘲的“主动污名化”方式, 对自身标签的反抗, 是一种“颓而不废”的状态, 是看则一无是处、实则蕴含内心澎湃的奋斗精神[2], 与之截然不同的是, “佛系青年”乃是通过主动贴标签的方式, 为自己的颓废妥协与信仰缺乏披上了一层“合理化外衣”, 用超凡脱俗、随遇而安来掩饰内在的随波逐流的消极态度。与什么都不做的“丧文化”不同, 佛系青年是做什么都无所谓, 其内涵是不争不抢、看淡一切的心态, 是一种面对真相后的消极性抵抗和游戏化表演, 是放弃一切价值观的情绪宣泄。

  佛系青年作为青年社会群体的一种新的表现形式, 在具有青年群体的普遍特征的基础上, 又具备独特的构成条件, 通过对已有描述、调查结果的分析, 认为“佛系青年”一般具有以下几个基本特征。一是佛系是青年群体对现代性物化现象的消极应对, 是青年在适应当前急剧的社会变革中形成的一种文化方式、生存方式或者是一种信息方式。本质上也是青年群体对当前社会阶层固化和社会不公的一种消极对抗, 是对现实社会环境的抵制和反感。二是“佛系”是青年群体对社会存在的情绪性反应, 是互联网时代青年群体寻找自我价值、凸显自我存在感的方式与策略, 这部分青年群体受教育水平普遍较高, 绝大多数人拥有本科以上学历, 部分人甚至拥有硕士及以上学历, 这些群体既具备适应激烈社会竞争的条件, 又具备通过拼搏奋斗来改善生活的可能性, 他们中的很多人, 曾经也是有理想有抱负的青年, 由于种种因素, 感受到巨大的社会竞争压力与社会挫折, 从而消极避世, 最终选择了“佛系”的生活态度。三是佛系作为一种社会情绪是一些特有人群的社会情绪, 这部分人群自我效能感普遍较低。自我效能感是班杜拉在社会学理论中提出的, 指“人对自己是否能够成功地进行某一成就行为的主观判断”[3]。是个体对自身是否具备完成某项工作所需要能力的自我评估, 个体自身的成败经验与替代性经验, 都会影响个体的自我效能感。“佛系青年”群体普遍拥有较低的自我效能感, 个体自身的失败经验与观察到的社会他人的失败经验使得个体认为自身不具备完成任务的能力, 在面对日常生活与工作时, 多采取消极、萎靡的应对态度。四是“佛系青年”作为一种青年亚文化, 表现青年群体在社会激烈竞争压力下的无奈与苦闷, 是一种低自我价值感的文化, 更是一种青年个体无法突破个人生活困境和发展天花板的挫折感的宣泄, 其群体多由“低趋高避型”或“低趋低避型”的个体组成。卡文顿认为“自我接受的需要是人的第一需要, 自我接受的前提是肯定自我价值”[4]。自我价值是个体对自己重要程度的主观感受, 也是对自身社会适应能力的自我评价。“佛系青年”多属于“低趋高避型”或“低趋低避型”的个体, 即他们中的很大一部分人是“逃避失败者”或“接受失败者”, 逃避失败比对成功的期许更重要, 对失败隐含着强烈的恐惧, 更甚者既没有对成功自豪感的期许, 也缺乏对失败的恐惧, 对成就漠不关心, 其背后是自我价值感的缺失。

  二、“佛系青年”形成的内在机制:社会转型中的集体表征与个体认同

  “佛系青年”是当前社会转型期青年社会心态的具象表征, 背后蕴含着青年群体的价值观念与实际诉求。社会心态是一段时间内弥散在整个社会或社会群体类别中的宏观社会心境状态, 是整个社会的情绪基调、社会共识和社会价值取向的总和[5]。学者王俊秀认为:“社会心态既包括一个时期作为历史片段的相对静态的社会心理特点, 也包括在历史长河中社会心理的演变”[6]。杨宜音学者提出了社会心态与个体心理与行为之间的向上与向下模型, 认为社会心态是个体自下而上汇聚形成的群体间的弥漫心境状态, 某种社会心态形成后, 又会作为一个整体自上而下影响个体和群体的心态[7]。学者周晓虹则从更为宏观的层面对社会心态的形成进行了论述, 认为社会心态是集体表征与个体认同相互作用的产物[8]。本文拟从集体表征与个体认同的社会心态形成机制入手, 探析“佛系青年”现象出现的社会因素。

  1. 集体表征:“佛系青年”背后青年社会心态形成的心理模板

  一切社会知识活动都离不开一定的社会情境, 是社会情境决定了个体意识以及与个体意识相关的一切知识活动, 而不是其他因素[9]。“佛系青年”现象是当前社会转型期的阶段性产物, 是特定社会发展状况下的青年社会心态的集中体现, 尽管是一种社会偶然现象, 但这种特定时期大多数人所具有的社会心态并不是自发性形成或者随意蔓延产生的, 而是“以某种心理模板作为建构框架, 使某一群体中原本相似也可能相异的甚至大相径庭的个体的心理状态最终发生趋同”[10], 这种心理模板就是涂尔干提出的集体表象。社会是理解各种范畴的基础, 这种集体表征不是经验的, 也不是先验的, 它具有社会性并因此具有强制性或权威性[11]。

  “佛系青年”现象及背后的青年社会心态的形成也是以这种集体表征为心理模板的。首先, 中华民族传统儒家文化注重的君子风范、两千多年的封建统治模式、佛教文化的广泛传播、封建社会小农经济自给自足的生产方式经过千百年的沉淀融合, 所造就的“不以物喜, 不以己悲”民族集体心态已成为一种民族性的内在心理特征, 深深地印进了每个中国人的血脉里, 成为最稳定的集体记忆或者集体无意识, 并对社会群体的心态产生根深蒂固的影响。这种民族性的集体无意识像是一个民族文化的灵魂, 而当前青年社会心态像是民族文化的外壳, 虽不断变动, 但持续稳定地受到民族文化内核层的深刻影响。其次, 新媒体时代西方社会思潮和青年亚文化的交融发展与传播。新媒体技术的便捷性、快捷性、时效性成为当前现代网络社会文化的重要组成部分, 但是, 网络技术的开放性、网络话语权的平民性、网络空间管理的薄弱性, 也使得网络虚拟空间成为许多亚文化交锋、交流与交汇的基地, 诞生了如“丧文化”这样的青年亚文化, 一定程度上冲击了社会主义主流价值观, 并在一定程度上侵蚀着青年的思想意识, 使其在现实生活中极易产生自暴自弃、一切随缘的“佛系”思想。最后, 当前社会急剧转型引导出来的物质焦虑感与价值观迷失问题。经济社会的高速发展背后是中国日益严峻的社会问题, 中国正在经历由传统社会向现代社会的转变, 这种过渡期伴随着社会不公、阶层固化、社会腐败等一系列问题。社会阶层上升渠道狭窄, 阶层间流动性减弱, 固化性增强, “有付出就有收获”为导向的传统社会价值观受到冲击, 由此引发青年群体的焦虑感与挫折感。“拼爹”等流行语的出现就反映出青年群体对社会不公、官员腐败等现象的不满。北京市高考状元熊轩昂在访谈中提到, 之所以能够成为高考状元是因为享有了更多的教育资源和机会, 背后也反映出当前教育资源分配不公的社会现实问题, 青年群体与他们的父母一辈相比较, 想要实现阶层的跨越变得越来越艰难, 使得很大一部分青年群体无力感、无助感和挫折感显着增强, 青年群体在激烈的社会竞争中难以确定发展目标或是对自身进行合理的定位, 从而滑入心理失衡、逃避现实的思想境界, 于是用一种“佛系”态度对待生活。

  随着90后一代先后步入社会, 面对激烈的竞争与快节奏的生活, 以及“工资少”“加班多”“买房难”等现实生活压力, 一道道难以逾越的鸿沟让他们逐渐达成了“有也行, 没有也行”“得过且过”这种无助的社会共识。而“佛系青年”现象背后的社会心态, 就是在这种民族性的集体无意识, 互联网社会背景下主流价值理念缺失以及转型社会下阶层固化、社会不公平现象下形成的集体表征或者是社会共识, 经由青年个体认同形成的心理群体逐渐发酵、膨化形成的。“佛系青年”作为一个特定社会群体的形成与发展, 与社会变革、社会变迁和社会转型息息相关。

  2. 个体认同:“佛系青年”现象心理集群的产生

  由历史性的集体无意识、民族性与现实共识性的互联网背景下主流价值理念缺失以及转型社会中的不公平等现实问题构成的集体表征, 在当前社会为青年佛系社会心态的形成提供了心理模板, 但是这种模板要演化为部分青年群体认同的社会心态, 还需要获得个体在心理上的认同, 即通过心理群体的形成, 将社会生活中的独立个体凝聚起来, 形成特定社会群体的共识。而“个体最初是如何凝聚为群体的, 更多的个体是如何在心理上归属和加入这个群体的”[12], 这两大问题是“佛系青年”背后社会心态形成的社会认同层面所要研究的重点。

  “自觉的个性消失和感情与思想朝某个既定的方向发展, 这是群体正在形成的最初特征, 它并不总是要求许多个体同时出现在某个地点”, “成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征”[13]。当前社会中弥散的青年个体或是无组织地聚集在一起的青年群体, 正是借助新媒体的聚焦与放大功能, 通过对相互间一致性的认同, 即对这种集体表征心理模板的认同, 才产生了在精神层面凝聚成“心理群体”的可能, 他们有时并不需要同时出现在某一地点, 或者在现实中形成集群, 心理层面集群的产生就会使他们采取一致的行动。而当今互联网络的广泛应用, 为这种不需要同时出现在一个具体地点的精神层面群体集聚提供了更多的可能性。“佛系青年”群体正是在网络提供的开放性交际平台上, 通过言语、符号等形式的互动, 获取更多精神层面的交流, 对当前社会中存在的某些问题形成了社会共识, 并对这一集体表征形成认同, 最后在网络平台上形成了目前这种精神层面的“佛系”心理群体。

  个体认同在解释更多个体是如何加入“佛系”这一心理群体中起到了举足轻重的作用。泰菲尔认为, 社会分类或社会范畴化与社会比较是社会认同产生的两个基本过程, 而这两个过程在号召更多个体对“佛系”社会心态产生认同, 并加入“佛系”心理群体这一步骤中也发挥着至关重要的作用。青年群体所共有的年龄特征, 初步入社会所面临的焦虑无力等共同的感受, “买车”“买房”等现实性问题, 以及共同面临的转型社会中存在的不公平问题, 使他们很容易将自己与上述提到的已形成社会共识的心理群体划分为同一范畴, 这也是“佛系青年”这一概念一经出现在网络上, 便迅速获得青年群体的认同与追捧的原因。而当个体将自己置身于“佛系”这一心理群体时, 便会主动划分我群与他群, 并主动缩小与群内成员的差异, 扩大与群外成员的差异, 因此“佛系青年”群体中的“不悲不喜、一切随缘、可有可无”的态度便被群体内的成员不断强化。新加入“佛系”这一心理群体的成员, 会将自身观点与群体内成员相比较, 从而改变或者加强原有观点强度。部分青年最初可能并不存在或者只存在微弱的一些对待生活不多加争取的“佛系”生活态度, 然而通过与群体内成员的社会比较, “佛系青年”这种现象出现了更为极端的态势发展, 形成了所谓的“无力改变生活, 不如任其随意发展”的社会共识, 至此, “佛系青年”现象背后的青年社会心态已经大致成型。

  “佛系青年”现象背后的青年社会心态就是在这样的集体表征与个体认同的相互作用下形成的, 当然, 其中也不能忽视情绪感染等个体心理层面的机制在这个过程中发挥的作用, 但本文着重从更为中观与宏观的层面入手, 来探索“佛系青年”背后青年社会心态的形成机制。个体对千百年来历史积淀的“不以物喜、不以己悲”的民族性集体无意识, 与当前互联网社会背景下主流价值理念缺失以及转型社会下阶层固化、社会不公平现象等形成的集体表征产生认同, 再通过青年群体的一致性特征等主观原因与互联网技术提供精神集聚平台这样的客观存在, 形成了“佛系青年”社会心态的“心理群体”, 这个过程中也包含着个体观念暗示、行为模仿、情绪感染等去个性化的过程, 更多的个体通过社会范畴化的方式加入“佛系”的心理群体, 并且通过社会比较的方式推动“佛系青年”群体中的社会共识不断走向更为颓丧与妥协的发展态势。至此, 焦虑、颓丧、妥协的“佛系”青年社会心态最终形成。

  三、“佛系青年”群体的社会心理问题症状

  社会存在决定社会意识, 青年社会心态也反映出当前青年的生存现状。立足于我国社会经济全面转型的时代背景, 通过对“佛系青年”现状背后的青年社会心态的解析, 可以进一步了解当前青年群体的真实生存状况, 全面把握青年群体社会心态的发展趋势。

  1. 社会感受与预期的差距导致青年群体的焦虑心态

  从社会学的角度看, 社会心态是社会变迁和社会转型的表征和展示, 映射了个人与群体、群体与群体、群体与社会之间的多重互动、资源共生共享的互相建构关系[14]。“出息的孩子不会多, 童年何必那么苦”“平平安安上班, 安安静静下班”等一系列“佛系青年”专用语席卷网络, 看似洒脱的人生态度背后隐藏的是青年群体的焦虑心态。在当前快节奏的生活方式中, 焦虑不只是青年心态的描摹, 更像是整个社会所共有的社会心态。人民论坛问卷调查中心对6027人的调查发现, 近九成的受访者认同“全民焦虑”已经成为当下中国的社会病[15]。青年群体面临职业规划、置业成家等诸多人生问题, 更面临着巨大的工作压力与激烈的社会竞争态势, 因此青年群体成为社会性焦虑的主要群体。为了获得更多的社会资源和发展机会, 越来越多的青年人选择离开生长的家乡, 去大城市创业打拼, 然而不停奋斗的脚步却永远无法追上社会发展的步伐, 这样的生存现状使得焦虑心态在青年群体中弥漫, “佛系工作”等现象似乎成为青年群体排解压力、对抗焦虑的一种方式, 是一种调侃, 更是一种无奈。

  2. 现实社会中的消极情绪能量诱发群体情绪感染导致青年群体的颓丧心态

  “佛系青年”看似超脱物外, 风轻云淡的洒脱态度, 实则暗含着青年群体“颓丧”的心态。“佛系青年”不同于佛教经历过入世苦难后的洒脱自在, 是面对社会阶层固化, 打破阶层局限实现自我突破越来越困难的境遇后的自我打趣与自我安慰。颓丧是一种精神萎靡不振、情绪消沉的状态, 与“丧文化”具有一脉相连的内涵。“佛系”看似是一种褒义的语言, 实则是为“丧文化”披上了一层合理化的外衣, 实质性的内容与“丧文化”仍具有很大的联系, 都是面对社会现状的青年群体的颓丧感。在社会贫富两极分化越来越明显的今天, 社会阶层固化, 部分青年群体缺乏上升的渠道与机会, 许多人终其努力也难以实现阶层的跨越, 而在奋斗的过程中感受到强烈的社会排斥和歧视, 无法改变自身的生活处境。这种颓丧的心态, 从之前的“丧文化”, 延续到现在的“佛系青年”, 具体表现形式的变化下, 其内在的核心理念, 仍未有实质性的改变。当前社会先进的网络技术服务, 也为青年群体的颓丧心态提供了“生活保障”。网络信息交流平台、网络购物、网络订餐服务等一系列基于互联网络技术出现的网络生活服务, 使得不出门也能维持正常的生活, 培养出了一批“宅男宅女”, 他们沉迷于网络, 与现实生活社会隔绝, 更是“佛系青年”的坚定拥护者, “一切随意”的“佛系”态度背后, 是颓丧的生活方式。

  3. 弱者心态泛化催生群体价值认同导致青年群体的妥协心态

  “尽管丧文化充斥着满满的负能量, 但是丧潮流之下却涌动着一股积极向上的正能量”[16]。如果说以“废柴”“葛优躺”为代表的“丧文化”在“主动污名化”的调侃下还具有积极奋发的力量, 那么以“无欲无求”“一切随缘”为指导的“佛系青年”, 背后更多的则是对社会现状的妥协。比起什么也不做的“葛优瘫”式的抵抗, “佛系青年”无所坚持、做与不做都一样妥协的状态更应该引起社会的重视。

  当前城市社会人口流动频繁, 人口聚集, 社会环境的易变性、多变性、竞争性、冷漠性使得青年群体极易遭遇不确定性和高风险性情境, 而青年群体的社会适应能力提升需要一定时间, 特别是青年群体难以在有限的时间适应社会竞争, 成为当前社会竞争的弱势群体, 个体容易产生相对剥夺感和挫折感。由于长时间处于社会竞争的劣势地位, 负向情绪借助新媒体不断聚焦放大和持续累积, 借助同质群体的互动, 使负向情绪传染、弱者心态泛化和群体意识极化, 这种群体意识在强大的社会竞争和社会固化面前, 极易导致催生群体的妥协心态和相对剥夺感[17]。“佛系青年”是“丧文化”一脉相承发展而来的青年社会心态的新表征, 在“丧”的背后是青年群体“勇敢面对失败、挫折与社会发展的负面效应, 在社会生活的负面因素中寻找真正的价值和意义”[18]。然而现阶段的“佛系青年”, 似乎已经丧失了对于“真正价值与意义”的呼唤, 面对社会竞争的压力、工作中的挫折, 他们选择“平平安安上班, 安安静静下班”, 做一个“佛系员工”, 不求升职加薪, 只求无过, 面对恋爱中的争执, 也是“你看吧, 我都行”的佛系恋爱态度, 已经没有什么事情能在青年群体的“佛系”生活中惊起波澜, 态度背后都是对生活深深的疲惫与妥协。比起群起反抗更为可怕的是麻木的按部就班与妥协, “佛系青年”背后就是这种自我安慰式的妥协心态。

  四、“佛系青年”走出“佛系人生”的策略分析

  青年焦虑、颓丧、妥协的“佛系”心态并非是一朝一夕的产物, 既有历史客观原因, 也受转型时期社会因素的影响。针对当前社会转型期对当代青年发展带来的社会困惑, 应立足于青年群体的实际需要, 从实际生活中给予青年群体应援, 加强青年群体的社会主义信仰教育, 增强青年的政治参与意识, 培养青年积极的社会心态。

  1. 从解决青年思想实际问题入手, 关注青年群体的健康成长与需求

  社会心态是社会现实的反映, “佛系青年”现象后的青年焦虑、颓丧与妥协心态, 绝大多数是基于对当前社会公平正义的质疑、社会分配不公及自身利益的相对剥夺感和社会转型导致的社会阶层固化现象的消极应对。特别是在当前“住房难”“就业难”等现实压力下, 社会阶层固化, 社会流动渠道不畅, 青年群体努力奋斗得不到相应的社会回报, 原来“有付出就有收获”的社会价值观得不到验证。可见, 单纯呼吁青年群体通过努力奋斗改善自身环境是空泛无力的, 从解决青年群体的现实问题入手, 为青年群体提供实际帮助才是当务之急。“佛系青年”的出现与流行既有社会现实因素也有网络因素, 因此, 做好青年群体的思想教育引导工作应当关注线上线下的协同联动教育。一方面, 应该从当前的青年比较关注的学习、就业、情感等社会问题入手, 各部门联手给予青年群体最大的帮助, 让青年群体能够感受到社会发展带来的益处, 感受到社会对青年群体的关怀与温暖, 从现实社会中切断青年群体颓丧情绪的源头。“佛系青年”现象背后反映出青年群体最真实与最迫切的需求, 只有从改善客观现实存在入手, 才能从根本上缓解青年群体中普遍存在的颓丧心态, 我们应着眼青年群体最为关注的焦点性问题, 满足他们最迫切的需要, 为青年群体提供实际应援, 引导青年社会心态的健康发展。另一方面, 要充分认识到“佛系青年”背后反映的青年群体的心理需要与利益诉求, 重视网络舆论对青年群体的影响, 通过对网络舆论的引导, 使网络舆论文化呈现出积极健康向上精神面貌。

  2. 加强青年社会主义核心价值观教育, 提高青年群体政治参与的积极性

  “佛系青年”现象背后是青年群体信仰的缺失, 反映了这个群体颓丧的社会心态与碌碌无为的平庸态度, “佛系”心态是青年群体的无所坚持。人民日报评论指出:“佛系青年”云淡风轻、浑不着意的生活态度必须有所坚持。如果处处不坚持, 事事随大流, 只会淹没于人潮、迷失掉自我[19]。加强青年群体的社会主义信仰教育不只是一句空话, 而是需要迫切落实到实际工作中去。当前, 我们应该加强高校思想政治教育, 将思想政治教育理论知识与青年群体的具体实践活动相结合, 打造具有中国传统文化特色的高校“思想政治理论教育课程”, 确实提高思想政治理论课的实效性。同时, 牢牢把握高校网络意识形态话语权, 培养一批坚持社会主义主流价值观的新青年, 在鱼龙混杂的网络空间, 形成一股坚强的中坚势力。营造积极健康向上的社会主义网络文化, 能够引领青年话语舆论, 弘扬主流价值理念。

  在中国的青年群体在争相标榜为“佛系青年”的2017年, 《牛津词典》将该年的年度最热词汇定义为“青年震荡”, 即由年轻人的行为或影响力引起的重大文化、政治或社会变化。这一词汇最初来源于英国与新西兰大选, 由于青年派的加入引起的让人大跌眼镜的反转性结局。在当前国内青年群体“无欲无求”“消极避世”的同时, 世界其他国家的青年正在以自己的力量改变国家的政治格局, 这在青年社会心态引导方面给予我们重大的启示, 我们应不断加强对青年群体的政治参与意识教育, 给当前的青年群体输送具有正能量的社会主义先进文化, 在青年群体实施“大学生村官”“大学生三下乡”“援藏援疆计划”的同时, 应提高青年群体的政治参与意识, 积极引导青年关心国家民族大事, 增强当代青年群体的责任意识和担当意识, 积极引导青年群体把自身的努力奋斗与社会进步发展全面结合起来。同时, 充分发挥青年群体在政治生活中的主观能动性, 通过广泛的政治参与, 反映群体中最为迫切的诉求, 呼吁青年群体通过个体的努力奋斗不断改善自身生存状况。

  3. 加强青年群体的心理健康教育, 维护社会公平正义

  普及青年心理健康教育, 从心理层面对青年群体实施干预, 是应对“佛系”心态蔓延的有效措施之一。从社会心理学的角度入手, 引导与干预措施大致可以分为两点:首先, 言语劝说的方式。在网络技术普及的现代化社会, 信息传播的方式日益丰富, 将心理健康教育的内容借由文字、图片、视频与音频等形式进行传播, 比单一的文字方式更具有说服力, 在传播过程中加入教育者适当的引导与解释, 让青年群体主动发现自身言语与行为的不足, 并促使青年内部心态的主动转变, 帮助青年群体学会运用心理学的知识消解自身焦虑、颓丧的佛系心态;其次, 间接引导的方式。班杜拉的社会学习理论强调榜样的力量与模仿学习的作用, 教育者在言语劝说的同时, 树立青年群体学习的榜样与模范, 灵活运用社会学习理论, 间接地引导青年群体积极健康心态的培育。青年群体由于步入社会时间较短, 自身条件有限且社会经验积累不足, 导致难以实现自身预期目标, 在社会公平体制有待完善的大背景下, 理想与现实的巨大差距孕育了青年群体的网络暴力行为。因此, 想要帮助青年群体摆脱“佛系人生”, 就要完善社会公平体系, 为青年群体提供更多的发展机会与成功机遇, 从心理学角度入手, 缓解青年群体的焦虑体验, 消除其颓丧心态, 提高青年群体的自我效能感与自我价值体验, 进而缓解青年群体的佛系心态;社会公平体系的完善很大程度上缓解了青年群体的生存压力, 有效预防了青年群体负面情绪的滋生与蔓延, 减少了青年借助网络渠道发泄不良情绪的行为, 为青年群体提供了更为公平公正的社会环境, 有利于他们保持清醒的头脑, 做出客观的选择与理智的判断, 合理应对压力与挑战, 有效缓解佛系心态的产生。

  五、辩证看待“佛系青年”现象

  “佛系青年”无欲无求, 一切随缘的生活态度, 既是中国传统历史文化的产物, 也是当前社会变革期间必然出现的社会心态反应, 对于“佛系青年”现象不应一味忽视, 也不应一味从问题视角出发, 对青年群体给予抨击, 称其为“垮掉的一代”。“佛系青年”想要表达的是青年群体不争的态度, 隐含的是在急剧变革的社会现状下青年群体面临的困境, 也是青年进行自我排解的渠道。因此面对“佛系青年”现象, 应该一分为二地看问题, 采用辩证的眼光, 更加理解和包容年轻人, 尤其是出身于社会底层的青年人。

  “佛系青年”是当前中国社会多元化的真实体现, 也是社会阶层固化的直接反映。首先, “佛系青年”现象虽然反映了当前青年群体中普遍存在的焦虑、颓丧、妥协的心态, 但这种“一切随缘”的态度, 未尝不是青年群体自我心态调整的手段, 当客观社会存在无力改变时, 能改变的只能是个体自己, “佛系”更像是青年群体抵抗压力的一种自我保护措施, 反映出青年群体在激烈的社会竞争中寻找解释自我行为和让自我行为合理化的自我治疗方式。这种自我治疗方式是青年群体适应社会竞争的必然经历阶段。“佛系青年”是当前中国由传统社会向现代社会转变过程中的正常现象, 是青年亚文化中的重要组成部分。其次, 当“佛系青年”成为一种潮流性社会现象时, 许多青年主动为自己贴上“佛系”的标签, 成为追赶潮流的一种方式, 然而, 在自我标榜的“佛系”心态背后, 仍有一部分青年用积极的心态迎接即将来临的挑战, 通过言语式的发泄来缓解生活的压力, 但是在行动层面, 仍保持着积极上进的态度。所以, 对待“佛系青年”现象, 不能一味地只用悲观的问题视角看待, 其背后也有积极的意义。最后, “佛系青年”现象背后, 青年群体的焦虑、颓丧与妥协心态也是客观存在的, 如果放任这种青年社会心态蔓延, 势必会对我国当前社会发展造成消极的影响。马斯洛的需要层次理论认为, 人的不断满足的需要是推动社会发展的动力, 而“佛系青年”无欲无求、散漫妥协的态度, 在一定程度上会影响我国当前社会发展的速度, 甚至使得社会发展停滞, 届时青年群体维持已有物质条件的愿望可能都难以实现。习近平总书记十九大报告指出:“青年兴则国家兴, 青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当, 国家就有前途, 民族就有希望。”青年是承载着我国未来建设希望的一代, 是特色社会主义建设的中坚力量, 任由颓丧、妥协的“佛系”心态在青年群体中蔓延, 对我国社会主义建设和民族复兴的中国梦来说, 也具有巨大的消极意义。

  因此, “佛系青年”现象有其积极一面, 我们不能对其一味地抨击与抹杀。但是, 也应看到它消极的影响, 对其要给予足够的重视与引导, 确保青年社会心态的健康理性发展, 培养一批有理想、有担当的社会新青年。

  参考文献

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