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论自然科学与人文科学的统一

时间:2018-11-06 15:03作者:怡然
本文导读:这是一篇关于论自然科学与人文科学的统一的文章,自然科学知识的社会性本质, 不仅可从自然科学与社会需要的内在关系以及自然科学系统与社会其他系统的关系这两方面来考察, 而且可从自然科学与人文科学的统一性方面来考察, 这种统一性表现为自然科学与人文科学在对象

  自然科学论文范文四:

  题目:论自然科学与人文科学的统一

  摘要:自然科学与人文科学在对象、功能、本质三方面统一。自然界和人不仅互为对象,而且相互渗透,相互包含;自然界和人的相互包含决定了自然科学与人文科学的相互包含;实践的发展过程同时也是自然界与人日益融合、走向一体化的过程,必然使自然科学和人文科学日益融合走向统一。自然科学和人文科学的统一还表现在解释功能和批判功能的统一,改造自然与改造社会的统一,反映功能与预见功能的统一。无论自然科学还是人文科学,都应联系人的社会本质来理解,它们都是人的本质力量的表现

  关键词:对象性; 一体化; 属人性; 本质力量;

  自然科学知识的社会性本质, 不仅可从自然科学与社会需要的内在关系以及自然科学系统与社会其他系统的关系这两方面来考察, 而且可从自然科学与人文科学的统一性方面来考察, 这种统一性表现为自然科学与人文科学在对象、功能、本质诸多方面的统一。
 

自然科学

 

  一、自然科学对象与人文科学对象的统一

  按通常的理解, 自然科学的对象是自然力, 人文科学的对象是人。但是在马克思主义者看来, 自然界和人是统一的, 因此研究自然界也就是研究人, 研究人也就是研究自然界。马克思由此提出了两个命题, 一是“人是自然科学的直接对象”, 二是“自然界是关于人的科学的直接对象”1。

  自然科学对象与人文科学对象的统一表现在自然界与人的统一。坚持自然界与人统一的观点, 要把自然界同人联系起来加以考察。马克思主义者坚持用实践的观点看问题, 认为自然界与人处在一种对象性的关系中, 自然界是人的对象, 人也是自然界的对象。对象性关系是双向的, 如果甲是乙的对象, 那么乙也是甲的对象。“只要我有一个对象, 这个对象就以我为它的对象。”2自然界的人的实践活动的对象, 是人的本质力量表现的对象, 但是从最终根源上看, 人的本质力量还是源于自然界的本质力量。“所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系, 也就等于说自然界同自身相联系, 因为人是自然界的一部分。”3自然界借助于人类表现自己的本质力量, 因此人也是自然界的对象, 是自然界借以表现自己的本质力量的对象。自然界和人都不是孤零零地存在, 而是各自以对方为对象, 自然界和人都是对象性的存在物。机械唯物主义者割裂人与自然界的对象性关系, 把人和自然界都当成了非对象性的存在物, 从而陷入了对自然界和人的抽象理解。“非对象性的存在物, 是一种非现实的, 非感性的, 只是思想上的即是虚构出来的存在物, 是抽象的东西。”4

  从自然界与人互为对象这一观点出发, 马克思主义者对自然界与人作了一体化的理解:自然界和人相互包含, 自然界可以看成是人的一部分, 人也可以看成是自然界的一部分。

  自然界是人的一部分, 可以从两方面看:一方面自然界是人们认识的对象, 是认识活动不可缺少的一个环节;另一方面自然界是人们物质活动的对象, 是完整的活动的一个不可或缺的环节。马克思指出:“从理论领域说来, 植物、动物、石头、空气、光等等, 一方面作为自然科学的对象, 一方面作为艺术的对象, 都是人的意识的一部分, 是人的精神的无机界, 是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮;同样, 从实践领域说来, 这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。”5从这一观点出发, 自然界可以看成是人的身体的一部分。“在实践上, 人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料, 其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界, 就它本身不是人的身体而言, 是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说, 自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体。”6因此, 只有联系人来看待自然界, 才能避免对自然界的抽象理解。

  人也是自然界的一部分。对于人, 也要联系自然界来理解。“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物, 而且作为有生命的自然存在物, ……具有自然力、生命力, 是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能, 作为欲望存在于人身上。”7人不仅自身是自然存在物, 而且也离不开他以外的自然对象。离开了外部自然界, 他的本质力量就得不到表现, 就不成其为人。“说人是肉体的、有自然力的、有生命的、现实的、感性的、对象性的存在物, 这就等于说, 人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象;或者说人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。”8

  人与自然界高度统一。一方面, “人的第一个对象——人——就是自然界”9;另一方面, “直接的感性自然界, 对人说来直接地就是人的感性 (这是同一个说法) , 直接地就是另一个对他说来感性地存在着的人”10。人与自然界的这种高度统一最明显地表现在人们的物质实践活动中。在物质实践中, 主体客体化, 客体主体化, 人与自然界融为一体, 由此造就的人化自然, 既有自然的因素, 又有人的因素, 二者实现了高度统一。“如果把工业看成人的本质力量的公开展示, 那么, 自然界的人的本质, 或者人的自然的本质, 也就可以理解了。”11

  自然界与人的统一, 还表现在自然史与人类史的统一上。马克思主义以前的历史观, 没有看到物质实践活动在人类历史中的作用, 抹煞了人与自然的关系在历史中的作用, 这实际上是抹煞了自然界对历史的作用。因此在旧历史观中, 自然界和历史是相互脱节和相互对立的。马克思主义者则看到了自然史和人类史的统一。一方面, 自然史被看作自在自然向人化自然演进的历史, 从这方面说, 自然史“即自然界成为人这一过程”12。另一方面, 人类史“本身是自然史的……一个现实部分”13, 同样是一个自然历史过程。

  自然界和人作为自然科学和人文科学的研究对象是高度统一的, 这决定了自然科学和人文科学的高度统一。而且随着实践的发展, 这种统一性将越来越强。因此马克思预言:“自然科学往后将包括人的科学, 正象关于人的科学包括自然科学一样, 这将是一门科学。”14

  二、自然科学功能与人文科学功能的统一

  自然科学和人文科学不仅在研究对象上存在着统一性, 而且在功能上也存在统一性, 这种统一性至少可以从以下方面理解:

  第一, 解释功能与批判功能的统一。有人认为, 自然科学知识的主要任务是客观地解释自然现象, 人文科学知识则是表达主体的态度和意见。因此解释和批判是自然科学和人文科学各自的功能。这种看法割裂了知识的解释功能和批判功能。实际上, 无论是自然科学还是人文科学, 都兼有上述两种功能。自然科学理论本身就具有评价性, 它揭示了事实真相和客观规律, 这本身就是对歪曲事实的错误理论的批判性评价。达尔文的进化论本身就是对上帝造人说的批判。自然科学真理是在同宗教神学的斗争中发展起来的。另一方面, 人文科学同样具有解释性, 人文科学的批判性功能是建立在解释功能的基础上的。马克思主义对资本主义社会的批判之所以有力, 是因为它正确地解释了资本主义社会的各种矛盾, 实现了科学性和革命性的统一。

  第二, 改造自然与改造社会的统一。自然科学和人文科学都是建立在人们的实践活动的基础上, 并且反过来为人们的实践活动服务。自然科学直接为人们的生产实践相联系, 人文科学则更直接地同人们的实践交往关系相联系, 但是生产实践同实践交往关系是密切联系不可分割的, 生产以交往为前提, 又反过来决定着交往形式。因此自然科学本身就兼有改造自然和改造社会的双重功能。正如马克思所指出的, “自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活, 改造人的生活, 并为人的解放作准备”15。另一方面, 人文科学也具有改造自然的功能。人文科学不仅以同自然科学相互渗透的方式与之溶为一体, 而且以各种方式直接或间接地内化为人们的活动规范, 使人们的活动更加合理化, 更有利于生产力的发展, 从而间接地为改造自然服务。

  第三, 反映功能与预见功能的统一。自然科学和人文科学都兼有反映功能和预见功能, 自然科学通过反映自然现象的本质规律来作出预见, 为人们的生活服务。同样, 人文科学也不仅反映和表现社会现象和人们的社会生活, 而且预见人们的活动趋势和社会走向。预见是建立在对规律的揭示的基础上的, 社会发展同样是一个自然历史过程, 是决定与选择, 一与多的统一, 人们在社会活动中同样可以把握多中之一, 揭示人的活动的趋势和走向, 通过人文科学的不断发展和完善更加正确地把握人们的活动规律, 并在此基础上作出科学预见, 为人们的实践活动服务。

  三、自然科学本质与人文科学本质的统一

  在马克思主义者看来, 无论是自然科学还是人文科学, 都是人的社会本质的表现, 因此, 应当联系人的本质来看待自然科学和人文科学。

  人文科学是直接研究社会的人的科学, 它集中表现了人的需要、意志、情感和愿望。将人文科学同人的本质相联系, 较容易为人们理解和接受, 但对于自然科学, 人们却不易看到它同人的本质的联系, 因此人们往往把自然科学看成仅仅是关于自然界的科学。人们看到自然科学可以应用于工业, 并由此生产出对人们有用的产品, 可是人们也往往停留在这一步上, 只看到工业、自然科学对人是有用的, 即只是从狭隘的有用性、能满足人的生活需要这方面来看待自然科学, 而没有把自然科学本身就看作人的本质力量的体现。对此马克思指出:“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在, 是一本打开了的关于人的本质力量的书, 是感性地摆在我们面前的人的心理学, 对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系上, 而总是仅仅从外表的效用方面来理解。”16“甚至历史学也只是顺便地考虑到自然科学, 仅仅把它看作是启蒙、有用性和某些伟大发现的因素。”17把自然科学和工业仅仅看成是对人有用的, 其原因在于人与自然界的分裂, 这种分裂使人们不容易把自然界与人、自然科学与人的本质联系起来加以理解, 不容易在人化自然中看到自己的本质力量。

  马克思的看法至今仍具有十分重要的意义。我们周围的许多人至今仍然是用狭隘的有用性的标准来衡量科学, 甚至得出“自然科学有用, 人文科学没什么用处”的错误结论。这种看法表面上抬高了自然科学, 实际上贬低了自然科学。因为无论是自然科学还是人文科学, 都应该上升到人的本质的表现的高度才能正确地加以理解。既然自然科学和人文科学都是人的社会生活和社会本质的表现, 怎么能说自然科学比人文科学更有用呢?

  要真正认识自然科学的本质, 还要看到自然科学的属人性、社会性。“那些特殊的人的感性的本质力量, 正如它们只有在自然对象中才能得到客观的实现一样, 只有在关于自然本质的科学中才能获得它们的自我认识。”18人化自然作为人的本质力量的体现, 正是运用自然科学的结果, 因此在人化自然中, 人们可以看到自然科学的属人性。“自然界的社会的现实, 和人的自然或关于人的自然科学, 是同一个说法。”19

  总之, 从人的、社会的、文化的角度来把握科学的本质, 从人的本质力量和人的解放方面来统一地理解自然科学和人文科学的本质, 已越来越成为人们的共识。正如卡西尔指出的:“作为一个整体的人类文化, 可以被称之为人不断自我解放的历程。语言、艺术、宗教、科学, 是这一历史中的不同阶段。在所有这些阶段中, 人都发现并且证实了一种新的力量——建设一个人自己的世界, 一个‘理想’世界的力量。……所有这些功能都是相辅相成的。每一种功能都开启了一个新的地平线, 并且向我们展示了人性的一个新方面。” (20)

  参考文献
  [1]①②③④⑤⑥⑦⑧⑨ 滜 ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ ⒂ ⒃ ⒄ ⒅ ⒆马克思恩格斯全集:42 卷[C].人民出版社, 1982.128- 129、169、95、169、95、95、167、168、129、128、128、128、128、128、128、127、128、129、129.2滜
  [2]卡西尔.人论[M].上篟胛某霭嫔纾保梗福担玻福福

  注释
  1 (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) 马克思恩格斯全集:42卷[C].人民出版社, 1982.128-129、169、95、169、95、95、167、168、129、128、128、128、128、128、128、127、128、129、129. (20) 卡西尔.人论[M].上海译文出版社, 1985.288.

  范文一:自然科学论文范文(精选6篇)
  范文二:论自然科学史的科学属性与人文属性
  范文三:人文科学与自然科学的差异与结合
  范文四:论自然科学与人文科学的统一
  范文五:自然观与自然科学的交互作用探析

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