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社会危机的根源:“人”的存在与万物本性的背离

时间:2018-07-04 10:42作者:学位论文网
本文导读:这是一篇关于社会危机的根源:“人”的存在与万物本性的背离的文章,在老子看来, 人是道自然产生的万物之一, “道”赋予人的本性就是人性, 也就是人本性自然, 但是由于种种原因, 人却离自然越来越远;社会危机的根源就是“人”的现实存在与世界万物的自然本性的背离, 具体来说就
  摘要:老子深入观察社会混乱的表象, 对此进行哲学的反思, 他分析了所处时代社会危机的根源, 分别从不同层面来追究社会危机产生的原因。一个方面, 老子认为社会之所以战乱不休, 是因为当时社会的统治者极度的追逐自身的权力, 而这种对于权力追逐是他们不断的“为学”求知导致的结果;另一方面, 每个人对耳、目、口等感官欲望的无限追求, 也是造成社会危机的原因。老子从社会的乱象深入观察人性本质, 得出“人”的现实存在与万物自然本性的背离, 是社会危机的根源。
  
  关键词:《老子》; 社会危机; 无为;
  
  老子所生活的时代是混乱动荡的时代, 统治者用权力攫取利益, 百姓的基本生存难以保障, 面对严峻的社会问题, 老子使自己的思想在《老子》一书中得到表达, 《老子》虽五千言却蕴含着人类宝贵的思想财富, 其中一个方面就是老子对社会危机的深思, 对人类存在的探索, 文中观点立足于文本《老子》, 并结合老子所处时代的历史背景, 试图分析老子对社会危机根源的有关论述。老子深入当时的社会环境, 对社会问题进行深刻思考, 当时时代社会政治制度急剧变动, 百姓不管是肉体还是精神都经历着磨难。正是基于这样的时代背景, 老子开始思考人类社会危机的根源并提出了“自然无为”、“少私寡欲”、“弃智绝文”等思想。在老子看来, 人是道自然产生的万物之一, “道”赋予人的本性就是人性, 也就是人本性自然, 但是由于种种原因, 人却离自然越来越远;社会危机的根源就是“人”的现实存在与世界万物的自然本性的背离, 具体来说就是人们的“有为”违背了事物的自然状态。

老子
  
  一、万物的本然存在:道之无为
  
  老子有言“天下万物生于‘有', ’有‘生于’无‘.”道即是“无”, “无”经过道自身的矛盾运动而生出“有”, 由“有”而生出万物。实际上道是兼有“无”和“有”, 二者同出而异名, 因为“无”, 道才是无形无限的存在, 因为“有”, 道就不是虚空的, 有了实实在在的存在。道以“无”为本, 无是万物的本然存在, 而“有”则介于道与道所生成的万物之间的一种存在状态。
  
  老子透过“无”谈“有”, 由“有”谈到人, 他所关注的最终落脚点是人类社会。道生万物, 而人类作为万物的一部分, 是非常渺小的, 是不能追逐万物主宰的地位, 相反, 应该小心翼翼的“为”, 应该顺应自然规律去做事, 而不是为所欲为, 老子的“无为”思想便由此产生。“无为”在老子的整个思想体系中具有非常重要的作用, 是到达老子所设想的理想中的社会状态的根本方法和路径。“无为”不是“不作为”, 而是要告诫人们不能带着私欲去做自己想做的事, 要顺应自然, 在客观规律的基础上去有所作为。在老子的思想中, 他崇尚自然, 提倡无为, 主张摒弃违背自然规律的妄为, “无为”的准则在于, 不人为的破坏自然运行的规律, 如果违反了这样的准则, 那就变成了“有为”.
  
  二、人的现实存在:有为
  
  1、“有身”之“有为”
  
  在老子看来, 百姓的本性本应是淳朴自然的, 这个时候, 人的存在是本然存在, 即“无为”状态。但是随着社会的发展, 却逐渐丧失了自自然然的本性, 开始追逐感官欲望的极致满足。《老子》有言:“五色令人目盲, 五音令人耳聋, 五味令人口爽, 驰骋田猎令人心发狂, 难得之货令人行妨。”五色、五音、五味是指人的眼耳鼻舌等感觉器官的满足;过分追逐驰骋田猎使人想要显露自己的才智, 并且沉迷于此而失去自制;过分追求难得之货使人盲目的追逐身外之物, 不安分守己甚至会为此铤而走险。一味的追逐这些感官欲望只会使人走向反面极端, 危及到身体的健康乃至个人生命安全, 人也就完全背离了自然的本性, 造成一种不良的社会风气。
  
  道生万物, 万物循道而动, 形成自然和谐的世界。人也是由道产生, 万物必须依靠其他事物才能生存, 人也如此, 人不仅利用了自然物, 还要试图用自己的意志去改变自然物, 这就是“人为”了。人的现实生存是“有身”, 为了现实生存的意志去改变自然事物获得的物就是“货”, 而攫取社会上的地位就是“名”, 因此, 老子提出“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”在老子看来, 私欲的危害是无穷的, 而人的私欲主要体现在对“身”的重视上, 到底是名利的获得和物质的满足重要还是人的本然存在重要?我们生活在这个世界上, 因为好名利、好财货的缘故, 常常不知满足, 不安分、不守静, 私心和贪欲产生, 人们也在追求这些物质欲望的过程中渐渐迷失了自然本性。在老子看来, 私心、贪欲都是违背万物的生存规律和自然法则的, 最终导致的结果就是人的自然本性的丧失和社会的危机。
  
  2、“为学”之“有为”
  
  人类自身的社会性特征决定了其必然受到社会主流文化的影响, 每个时代都有其特定存在的知识, 它的产生和存在是人类区别于其他事物独特存在的标志, 不存在独立于人类而存在的知识。在《老子》中, 有不少有关“为学”的论述, 在当时时代背景下, “为学”就是对社会的政治、伦理道德等学习和应用的过程, 这是由社会伦理道德构成的社会所决定的。但是在老子看来, 这些所谓的“知识”是仁义礼智信等狭隘的知识, 不是老子所提倡的, 在老子看来, 追求这些伦理道德、社会政治等知识会使人变得“智巧”.《老子》有言:“大道废, 有仁义;智慧出, 有大伪。六亲不和, 有孝慈;国家混乱, 有忠臣。”原始的人类按照自然的道做事, 不需要人为的制定规范来管理, 但随着社会发展, 自然的“道”却被废弃了, 人为的造出仁义这些东西来规范人们;人们自然而然的生活时, 并不需要什么特别的聪明才智, 当人为的智慧被发展, 伴随这些智慧而来的就是极为严重的弄虚作假。弄虚作假导致社会的不和谐, 甚至到了六亲不认的地步, 于是就出现了用孝慈这些奖励手段来补救, 国家处于混乱的状态, 就有了所谓的忠臣出来挽救国家。《老子有言:“绝圣弃智, 民利百倍;绝仁弃义, 民复孝慈;绝巧弃利, 盗贼无有。”老子认为, 圣智、仁义、巧利这些人为的东西, 是统治者扰民的“有为”, 是统治者压迫老百姓的枷锁, 是导致社会世风败坏和产生盗贼等的原因, 是最终导致社会混乱的根源。
  
  在老子看来, 人类的“智”不是社会进步的表现, 因为它会使人变得虚伪和奸诈, 盲目跟风、投机取巧, 这是社会退步的表现。《老子》有言:“为学日益, 为道日损。损之又损, 以至于无为。”老子反对政教礼仪等这些外在的世俗之学, 认为这样的“为学”愈多, 伪诈奸邪之事就愈多, 他主张人应该内心纯净, 反朴归真, 这样为道愈久私欲愈少, 就能够越来越接近“无为”的大道。老子深刻的认识到, 刻意的追求这些外在的知识会导致欲望的膨胀, 这是一个向外求的过程, 不是一个自然的过程, 在老子看来, “为学”与人类维系自身的本然之性相违背, 它会使人最终丧失自我的自然本性。老子主张的是一种万物“自然”与和谐的存在状态, “各复归其根”, 然而, 人类社会在发展的过程中却违背了自然规律, 人类的“妄作”和“多欲”, 都违背了万物的生存规律与存在法则。老子反对“为学”可以看出他对当时社会上所流行的“知识”持一种批判的态度, 对于知识的追求和获得最终会让人们陷入欲望的泥潭中、物欲的深渊中。
  
  老子从未强调探讨知识的重要性, 相反, 他认为当时社会的“知识”是有违“自然”的, 这种知识会造成社会的失序和混乱。老子在他的哲学思想中, 努力寻求人类存在的基础, 阐释人类存在的准则。老子基于世界变化无常的认识, 告诫人们不要过分追求外在的东西, 他把关注的对象从外在世界转移到人自身的自然属性, 把一种不可能的认知转为一种可能的行为准则, 关注人类作为人自身的本然存在。
  
  三、有为的结果:人类本然之性的丧失
  
  老子哲学的思想核心是“道”, 而“道”的本性即自然, 这种自然对于人类而言就是“无为”, 也就是依道而行, 自然而然。但是作为社会中的人会产生欲求和贪念, 很难做到“自然”, 所以老子提出“无为”.从人自身来看, 老子认为人的感官欲望和“为学”的求知欲望最终导致了社会混乱。老子从人们欲望的产生入手论述了“有为”的危害性, 人类越来越追求欲望的满足, 使得社会矛盾产生并加剧。作为统治者的君王, 他们把自己的权力加之于私欲, 扩大自己的疆域, 造成战争不断, 干预百姓的生活, 导致社会崇尚“智巧”, 社会风气的变坏, 百姓的生活处在水深火热之中, 人们为了自身的生存, 追求一些外在的物质。
  
  社会危机的根源是“人”的存在与万物的自然本性的背离, 而人类自然本性的丧失主要表现就是人的“有为”, 人对于知识的获得和私欲的膨胀。深入比较分析自然界与人类社会的存在状态, 人类与自然界的的主要区别在于人有“我”的意识, 才使得私心欲望的产生, 从而导致人类的“有为”, 不断的去追求欲望的满足, 以至于远离了自然本性, 并且开始为所欲为, 从而使社会混乱。在《老子》的思想中, 人应该是作为自然的存在而存在的, 然而生活在社会中的人却是处处“有为”, 老子认为一切的根源都是因为人类自身开始作为“人”的存在, 人类社会性的存在对各种“非自然”的追求, 使得人类社会的自然状态被打破, 人类作为“人”的存在与万物自然本性的背离, 也就导致了社会危机的产生。
  
  参考文献
  
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  [5]王敏光。略论<老子>的“有”“无”观[J].淮海工业学院学报, 2006, (3) .  
  [6]张小平。老子关于人类存在的思考[J].四川省社会科学院学报, 2013, (4) .
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