热门标签:代写本科论文 写作发表 工程师论文 代写一篇论文多少钱
当前位置: 代写一篇论文多少钱 > 社会哲学论文 > 儒家成己成人说的内涵、特点及意义

儒家成己成人说的内涵、特点及意义

时间:2018-06-14 14:23作者:南山
本文导读:这是一篇关于儒家成己成人说的内涵、特点及意义的文章,在当代, 儒家成己成人说具有极为深广的价值, 主要体现为:它是构建“成人”理想人格的历史凭借, 是优化人己关系的宝贵精神资源, 是培育和践行友善和谐价值观的有力支撑, 也是促进世界文明进步的思想智慧。
  摘 要:儒家的成己说和成人说分别是其为己之学和为人之学的重要组成部分。成己说可分为广义的和狭义的两个方面, 广义的成己说相当于为己之学, 狭义的成己说则是由“成人”直接明言的关于自我成长、自我发展、自我完善的思想观念。儒家成己说的一个重要特点是立足于自我主体维度分别在己-物和己-人两种范式之中加以阐发。而儒家言说的“成人”, 既可以作为一个名词, 指称一种既定的人格状态, 又可以作为一个动词, 意味着人的发展过程。作为一个名词的“成人”有两种含义:一是身心意义上的“成人”, 二是道德意义上的“成人”;作为动词的“成人”, 还表示成就他人、完善别人、帮助对方, 也就是“成人之美”.在当代, 儒家成己成人说的价值主要体现为:它是构建“成人”理想人格的历史凭借, 是优化人己关系的宝贵精神资源, 是培育和践行友善和谐价值观的有力支撑, 也是促进世界文明进步的思想智慧。
  
  关键词:儒家; 成己; 成人;
  


 
  儒家是为己之学和为人之学的有机统一, 而成己说和成人说又分别是为己之学和为人之学的重要组成部分。自从孔子创立成人说 (以“成人之美”为核心) 、《中庸》建构成己说 (以“成己成物”为轴心) 之后, 尽管孟子、荀子并未明确加以承继, 但宋明诸子如程颢、程颐、陈亮、朱熹、胡宏、王阳明等各自从理学、性学、心学角度给予了一定的诠释, 明代异端思想家李贽也有所涉猎。进入改革开放新时期以来, 伴随着包括儒学在内的中国传统文化的复兴, 儒家的成己成人说日益受到社会各界的重视, 一些企业提出了“成人为己, 成己达人”和“成己为人, 成人达己”的经营理念, 有的人将成己成人当作个人的座右铭, 学术界则在一定程度上对其进行了较多的关注和探索, 发表了一批相关论着, 嵩山论坛2017年会也以“成己成人:共建天下文明”为主题。
  
  不过, 关于儒家成己成人说的研究也存在些许不足:一是绝大多数人对儒家成己成人的理解过于宽泛, 未能把成己与克己、求己、律己、修己、治己、爱己、由己、正己、诚己等概念严格区分, 也没有仔细分梳成人与爱人、达人、立人、利人等概念范式的同异性;二是缺乏系统梳理儒家文献中由“成己”和“成人”两个明言范畴承载的义理结构、思想内涵、地位作用等, 忽视了明清时期思想家有关成己成人的识见;三是没有弄清楚儒家成己成人说的发展脉络、逻辑线索, 对其社会影响和当代价值的认识也较为模糊。鉴于此, 笔者将在前贤研究基础上, 进一步对儒家成己成人说的内涵、特点、意义等问题做出新的诠释, 以求教于各位方家。
  
  一、成己说
  
  儒家话语体系中的“己”, 既是认识主体、情感主体又是实践主体;既是价值主体, 更是道德主体。而儒家的成己说不失为儒家为己之学最有特色的有机构成, 它可以分为广义的和狭义的两个方面。儒家广义的成己说是由克己、求己、律己、修己、治己、爱己、由己、知己、省己、强己、正己、诚己和成己等多个向度、多个层面所构成的为己之学, 而儒家狭义的成己说则是由“成人”直接明言的关于自我成长、自我发展、自我完善的思想观念。广义的成己说杨国荣在《成己与成物:意义世界的生成》一书中做了一定的阐释, 它以本然对象与人化存在的分化为历史前提, 阐明了成己与成物既以意义和意义世界的生成为指向又构成了意义发生和形成的现实之源 (1) , 这里, 本文意图只是就儒家狭义的成己说展开论述。
  
  儒家成己说的一个重要特点是立足于自我主体维度分别在己-物和己-人两种范式之中加以阐发。
  
  (一) 己-物视域中的成己
  
  虽然《论语》《孟子》和《荀子》没有明确的“成己”一说, 《中庸》却在讲到诚明之说时阐发了己-物视域中的成己说:
  
  故至诚如神。诚者自成也, 而道自道也。诚者物之终始, 不诚无物, 是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也, 所以成物也。成己, 仁也;成物, 知也。性之德也, 合外内之道也, 故时措之宜也。
  
  由上述可见, 《中庸》成己成物说具有三大特征:
  
  1. 自主性。
  
  成己必须出于诚心、诚意, 发自内心, 由此成为真己。诚为自成、道为自道, 至诚之道完全自己做主, 由此决定了成己取决于自我的选择。这样说并不等于承认成己是绝对自由的, 不受任何外在制约;也不等于说成己是成人、成物的绝对前提, 并由此构成成己→成人→成物的先后顺序, 实际上, 成己与成人、成物是共同建构的。
  
  2. 对待性。
  
  成己凸显自我做主, 却非自私自利, 正因这样, 所以它才能成就外物, 在内在的己与外在的物之间实现相辅相成, 达到“合外内之道”的进境。犹如朱熹诠释的:“诚虽所以成己, 然既有以自成, 则自然及物, 而道亦行于彼矣。仁者体之存, 知者用之发, 是皆吾性之固有, 而无内外之殊。既得于己, 则见于事者, 以时措之, 而皆得其宜也。”[1]130
  
  3. 伦理性。
  
  成己不仅展现了仁的自爱与他爱的特质, 也充分显示了“为仁由己” (《论语·颜渊》) 的道德自律性。不过, 《中庸》把“成物”单纯归结为实践智慧有失偏颇, 实际上, “成己”方可“成物”, “成物”不但是“成己”的道德化的逻辑推演, 而且在“暴殄天物”的意涵下它也是“赞天地之化育”道德智慧的表现。与此同时, 成己成物体现了出自天性、仁性的道德, 这一德性通过内修于己、外发于物于人, 可以达到内外合修。
  
  成己既是一种人生境界又是为己工夫, 既是一种工具理性又是一种价值理性。在某种意义上, 成己是为己的目的, 正如陈来所言, 儒家修身的实践智慧可被概括为“为己之学”, “为己”的意义就是“己”的发展、转化, 而美德的培养和精神修炼都是以“成己”为宗旨的 (2) .但是, 在另外意义上, 成己又是一种手段, 它是成物的前提, 这同样如陈来所说, 广义的实践智慧是成己与成物的合一, 既包含着以诚成己, 也包含着成物之智, 成物的时措之宜是以修身成己为基础、为根据的 (3) .
  
  北宋胡宏的《知言》则较为详细地论析了成己成人说。他指出:“儒者理于事而心有止, 故内不失成己, 外不失成物, 可以赞化育而与天地参也。自反则裕, 责人则蔽。君子不临事而恕己, 然后有自反之功。自反者, 修身之本也。本得, 则用无不利。有毁人败物之心者, 小人也;操爱人成物之心者, 义士也;油然乎物各当其分而无觅者, 君子也。”意思是说, 儒者能够做事而心有所克制, 因此可以做到内不失成己、外不失成物, 可以参赞天地化育;道义之士之所以为道义之士就在于他具有爱人成物之心, 小人之所以为小人就在于他怀有害人败物之心, 君子之所以为君子就在于他对待万物自然而然而且使之各当其分。在此, 胡宏创造性地诠释了儒家的成己、成人和成物学说。
  
  从性本论出发, 在《知言》中, 胡宏进一步指出, 性是本体和本原, 物是由性派生的, 但同时物与性又是一体的;和凡人一样, 圣人也有情、有才、有欲, 圣与凡的区别在于情欲发于外是否适度---圣人发而中节, 而众人不中节, 因而, “圣人明于大愉, 理于万物, 畅于四肢, 达于天地, 一以贯之。性外无物, 物外无性。是故成己成物, 无可无不可焉。”正是由于内外兼通、性物合一, 故此, 圣人成己成物可以无所拘束、自然畅达, 达到孔子所言的“无可无不可” (3) 的境界。
  
  (二) 己-人视域中的成己
  
  据笔者掌握的材料显示, 从先秦儒家到宋代之前的儒家没有“成己成人”说, 只是到了北宋, 程颢、程颐在《二程集·二程遗书卷五》认为“古之教人, 莫非使之成己”;到了明代, 在《传习录》中, 王阳明对如何成己做了深刻反思:
  
  萧惠问:“己私难克, 奈何成人?”先生曰:“将汝己私来替汝东。”又曰:“人顶有为己之心, 方能克己。能克己, 方能成己。”萧惠曰:“惠亦颇有为己之心。不知缘何不能克己?”先生曰:“且说汝有为己之心是如何。”惠良久曰:“惠亦一心要做好人, 便自谓颇有为己之心。今思之, 看来亦只是为得个躯壳的己, 不曾为个真己。”先生曰:“真己何曾离着躯壳?恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己, 岂不是耳目口鼻四肢?”惠曰:“正是为此, 目便要色, 耳便要声, 口便要味, 四肢便要逸乐, 所以不能克。”
  
  针对萧惠关于如何克己以成人的提问, 阳明先生指出, 一个人必须有要为己之心, 才能克己;一旦能够克己, 就能够成己, 从而建构了为己→克己→成己的逻辑次序。他还认为, 真己并不是必当脱离物质化的感性欲望, 要克制耳目口鼻四肢感官产生的各种欲望, 做到非礼勿视、听、言、动, 就不能向外驰求, 而必须反向内求, 由心生发, 由仁性、仁心本体或天理主宰, 常常保守真己的本体, 如此才有为己之心, 才能真正克己。阳明心学传人李贽在《初潭集·君臣四·能臣》中, 也主张必须时刻以一种求道的精神成己成物:“一进见之顷, 奏琴之间, 而没者以慰, 生者以荣, 成己成物, 道在兹矣。”
  
  二、成人说
  
  一如成己说一样, 儒家的成人说也有广义和狭义之分。儒家广义的成人说大致相当于儒家的为人之学, 它既包括儒家有关自我成长与自我发展的方法、原则、规范、途径等方面的设想, 也包括由爱人利人、成人之美、与人为善、修己安人、修己敬人、立人达人和不必为己等多方面组成的系统;儒家狭义的成人说是指由“成人”这一明言范畴所表征的关于做人、待人、处世方面的思想观念。与儒家广义的成人说和狭义的成人说相对应, 儒家阐发了广义的成人之道和狭义的成人之道。
  
  许多学者正是立足于广义上界定儒家成人之道的。由唐凯麟、陈仁仁撰着的《儒家伦理文化:成人之道》 (4) 1-2指出, 儒家伦理概言之是教人如何“成人”, 如何在社会生活中扮演好自己的角色, 主动地自觉地承担起自己的责任, 履行自己的义务, 同时又能活出自己的人生境界, 培养和成就某种圣贤品格, 所以可以说“成人之道”是儒家伦理的主题 (5) 1-2.朱义禄指出, “成人之道”是儒家理想人格学说中最有价值的理论, “成人”可理解为一个人的人格得到全面发展, 从孔子到王夫之都对此发表了相当深刻的见解;孔子提出的“成人”不仅有智慧和勇气, 还有多方面的才能, 触及知性潜能、德性力量的开发与审美情趣的培养, 亦即真善美全面发展;王夫之则指出理想人格的培养是人与自然交互过程中实现的, “成身”与“成性”相统一;儒家“成人之道”的影响虽不及“圣人”观, 但它涉及人的自由全面发展的问题和理想人格培养的一般性规律 (5) .
  
  鉴于“成人”和“成人之道”的广义理解过于宽泛, 几乎相当于儒家所有的理想人格学说, 并抽离了儒家“成人”和“成人之道”的特有规定性, 故而本文将从狭义层面来规定和探讨儒家的“成人”“成人之道”和成人说。
  
  仔细分析, 就会发现, 儒家言说的“成人”, 既可以作为一个名词, 指称一种既定的人格状态, 又可以作为一个动词, 意味着人的发展过程。
  
  (一) 作为名词的成人
  
  “成人”一词有时为特指, 例如, 晋文公重耳流亡多年由楚返晋后论功行赏, 将其追随者分为“贤人”“成人”和“免我于患难之中”者三等。然而, 在中国古代, 作为名词的“成人”的“人”大多数时候是一个包括自己和他人在内的普遍性的人种学范畴。具体说来, 它有两种含义:
  
  一是身心意义上的“成人”.它是指在身材、体力、智力方面完全发育、达到一定年龄的人, 意味着一个人具有独自生活的能力, 如《仪礼·丧服》云:“未嫁者, 其成人而未嫁者也。”至于年龄的界线并不完全确定, 有时指18岁, 有时则指20岁。传统中国社会, 男子进入成年期, 便举行加冠之礼。正如《礼记·冠义》所说:
  
  已冠而字之, 成人之道也。见于母, 母拜之;见于兄弟, 兄弟拜之;成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君, 遂以挚见于乡大夫、乡先生;以成人见也。成人之者, 将责成人礼焉也。责成人礼焉者, 将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人, 其礼可不重与?
  
  “责”即是要求, 成人之道就是要求行成人礼, 于是“成人”意指一个人身体的发育齐整、心灵的健全成熟和生命的达成。
  
  二是道德意义上的“成人”.儒家文献固然也在生理学、心理学和社会学意义上使用“成人”概念, 但更多的是在伦理学意涵上把“成人”视为德才兼备的人, 一定意义上相当于完人。
  
  《论语》载:
  
  子路问成人。子曰:“若臧武仲之知, 公绰之不欲, 卞庄子之勇, 冉求之艺, 文之以礼乐, 亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然。见利思义, 见危授命, 久要不忘平生之言, 亦可以为成人矣。” (《论语·宪问》)
  
  这里的“成人”作为一个名词, 指称一种理想化的人格类型;它不仅是指法定或习俗的成熟的人, 也表示一个人不断趋向完善、走向成熟的动态过程。在孔子看来, 要实现“成人”的道德人格理想, 首先要像臧武仲一样富有智慧、公绰那样能够克制自己、卞庄子那样勇敢和冉求那样多才多艺, 然后再用礼乐去修饰自己, 做到内外双修, 借以成就自我、完善自身。
  
  朱熹诠释说:
  
  言兼此四子之长, 则知足以穷理, 廉足以养心, 勇足以力行, 艺足以泛应, 而又节之以礼, 和之以乐, 使德成于内, 而文见乎外, 则材全德备, 浑然不见一善成名之迹;中正和乐, 粹然无复偏倚驳杂之蔽, 而其为人也亦成矣[1]42.
  
  虽然朱熹把“知”解释为“穷理”、把“不欲”解释为“廉”有所偏颇也不太确切, 但总体上揭示了“成人”的基本构件, 尤其是他用“材全德备”和“中正和乐”概括“成人”的主要特质, 应当说较为精辟。笔者认为, 孔子上述对“成人”的规定, 从根本上旨在强调一个人要注重知、勇、礼、乐、义等多种品质的修养, 注重主体自身知性潜能、德性力量、坚强意志和审美情趣的养成, 以塑造成自我全面发展的人格范型。
  
  孔子意犹未尽, 进一步指出, 真正的成人应当包括义、勇、志三要素:一是见利思义, 合理处理义利关系, 把人间道义放在首要位置;二是见危授命, 遇到危险不是恐惧退缩, 而是挺身而出、见义勇为, 甚至不惜献出自己的生命;三是不忘誓言, 即使长期处于穷困境地也不忘当初的承诺, 做到永志不忘、坚忍不拔。
  
  何为“成人”, 《孔子家语》也有记载:
  
  颜回问于孔子曰:“成人之行若何?”子曰:“达于情性之理, 通于物类之变, 知幽明之故, 睹游气之原, 若此可谓成人矣。既能成人, 而又加之以仁义礼乐, 成人之行也。若乃穷神知礼, 德之盛也。”[2]
  
  在孔子看来, 成人的行为表现为两方面:一方面是知, 即能够通达人类性情的道理, 通晓各类事物的变化规律, 了解各种物象产生的缘故, 洞悉流动气体的根源;二方面是德, 即注重仁义礼乐的教化, 到达穷神知礼的道德极致, 只有实现了德和知的有机结合, 才能称为完美人的德行。可见, 所谓“成人”也就是道德和智慧完满统一的人。
  
  令人深感遗憾的是, 孟子没有使用过“成人”, 也没有提出过“成人之美”之类的论断, 倒是先秦思想集大成者荀子多处涉及“成人”论说。在阐释全面学习观念时, 荀子揭示了“成人”的内涵:
  
  德操然后能定, 能定然后能应。能定能应, 夫是之谓成人。天见其明, 地见其光, 君子贵其全也。 (《荀子·劝学》)
  
  有德操才有定力, 有定力才能应变;内有定力, 外能应变, 才可称为成人、全人;如同天明地光一般, 君子应注重于人格的全面塑造。不难窥见, 荀子理解的“成人”把道德置于首要位置, 且带有全面发展的特质。
  
  宋代之后, 许多思想家也在道德意涵上使用“成人”概念。例如陈亮在《甲辰秋答朱元晦秘书》中说:“故亮以为学者, 学为成人, 而儒者亦一门户中之大者耳。”意思是学者一项重要使命就是致力于学习做一个“成人”, 这是儒门最大的工夫。宋代罗大经在《鹤林玉露·朱熹小简》第九卷里说:“谚云:‘成人不自在, 自在不成人。’此言虽浅, 然实切至之论, 千万勉之。” (6) 李贽也在《答周西岩书》中讲:“且既自谓不能成佛矣, 亦可自谓此生不能成人乎?”对李贽来说, 人的一生不能成佛也可成人。人一生下来并非“成人”更不是“完人”, 需要后天不断学习, 需要克服成长路上的一切困难、烦恼追求自我成长、自我发展、自我完善。孟子曾经引述颜渊的话说:“舜, 何人也?予, 何人也?有为者亦若是。” (《孟子·滕文公上》) 这表明, 圣凡一致, 要成为大舜一样的圣贤, 就必须立志有所作为才可。
  
  (二) 作为动词的“成人”
  
  作为动词的“成人”, 其“人”是指与自我对待的对象化客体, 也就是“他人”, 于是“成人”就表示成就他人、完善别人、帮助对方。
  
  儒家的成人之学将仁爱的本源情感转化为成人之美的道德行为要求, 孔子教导说:
  
  君子成人之美, 不成人之恶。小人反是。 (《论语·颜渊》)
  
  尽管“君子”的人格境界低于贤人、圣人, 却是儒家阐释最为普遍的范畴, 以至于当今立志振兴儒学的许多有识之士主张大力发展君子文化。儒家推崇的“君子”具有多种优秀品质, 如“君子求诸己, 小人求诸人” (《论语·卫灵公》) 、“君子喻于义, 小人喻于利” (《论语·里仁》) 、“君子义以为质” (《论语·卫灵公》) 、“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言。” (《论语·学而》) 、“君子博学于文, 约之以礼” (《论语·雍也》) 、“君子和而不同, 小人同而不和” (《论语·子路》) 、“君子矜而不争” (《论语·卫灵公》) 、“君子周而不比, 小人比而不周” (《论语·为政》) 、“君子中庸, 小人反中庸” (《中庸》) , 等等。而在上引一段话中, 孔子把“君子”置于与“小人”相对应的人己关系范式中加以阐发。“美”有时并不具有道德意蕴, 而只是指代一般性价值的“好”;但有时“美”被赋予崇高的道德意涵, 善即是美, 美即是善。“成”与“不成”, 一个表示有所为, 一个表示有所不为, 属于人的价值行为选择;如果说“不成人之恶”属于正当化的行为的话, 那么“成人之美”就属于高一层次的应当化行为。犹如朱熹说的“君子小人, 所存既有厚薄之殊, 而其所好又有善恶之异。”[3]一个真正的君子, 一方面必须以其仁爱之心尽可能去引导、鼓励、帮助别人完成美好的心愿, 成全他人;另一方面则是信守“不成人之恶”这一底线伦理, 阻止别人作恶, 防止他做坏事, 更不能助纣为虐, 帮助坏人干坏事, 以达到扬善抑恶的目的。与之相反, 小人则是“成人之恶, 不成人之美”.
  
  三、成己成人说的当代价值
  
  在当代, 儒家成己成人说具有极为深广的价值, 主要体现为:它是构建“成人”理想人格的历史凭借, 是优化人己关系的宝贵精神资源, 是培育和践行友善和谐价值观的有力支撑, 也是促进世界文明进步的思想智慧。
  
  (一) 构建“成人”理想人格的历史凭借
  
  所谓“成人”, 实际上是一个相对全面发展的人, 是一个真正的、大写的、完整的、成熟的人。儒学关于“成人”的构想, 抑或说儒家的成人之道, 彰显了重智、尚志、崇才的为人之学特色, 旨在塑造仁智合一、德才兼备的完美人格形象。在当代中国, 大力弘扬儒家的成人观, 对所有公民进行“成人”人格教育, 有助于引导每个人注意开发自身的理智和道德潜质, 塑造才智和德性兼备的人才。如果说20世纪初维新派思想家严复、梁启超等人所倡导的“新人”和“新民”, 内在地包含着儒家“成人”人格学说中的有益成分, 那么, 走向新时代的中国社会, 固然不能要求所有人都像儒学“成人”说所倡导的那样成为道德完人, 但也要汲取其中的“合理内核”, 注重培养公民起码的道德修养和基本文明素质。
  
  (二) 优化人我、己他人际关系的重要精神资源
  
  一直以来, 正是在儒家成人成己学说的熏陶下, 在孔子“己欲立而立人, 己欲达而达人”的影响下, 中国社会流传着两个相辅相成的、旨在宣扬人与人之间互惠互利关系的谚语, 这就是“成人为己, 成己达人”和“成己为人, 成人达己”, 许多企业也把它们作为尊奉的经营理念。“成人为己, 成己达人”意味着成就他人、帮助他人也是为了更好地成就自己、实现自己正当的利益;也意味着成就自己、完善自己可以更好地通达别人、成就他人。而“成己为人, 成人达己”不仅表明成就自己、完善自我能够为了他人、帮助对方, 也表明成就他人、有益于他人可以反过来使自己走向成功。
  
  当今社会人我关系、己他关系之间固然存在各种竞争, 固然要提倡竞争、赞许竞争, 但应当鼓励良性竞争、公平竞争、合理竞争;利己不必害人, 成己也可以成人, 现今社会人与人之间的竞争不再是你死我活的零和游戏, 不再是你输我赢的零和博弈, 而可以是实现双赢、多赢的非零和博弈。假如依照儒家的成人成己说, 铲除现实中存在的互害 (互相伤害) 不良现象, 避免恶性竞争, 那么, 完全可以像列宁所期待的那样做到“人人为我, 我为人人”, 达到相互成就、相互成功的“双成”效果。
  
  (三) 培育和践行友善和谐价值观的有力支撑
  
  儒家的成人成己说有助于推动人际友善和谐。友善的道德基础是儒家的“仁爱”, 儒家的成人成己、成人之美同样是“仁爱”.由儒家阐发的体现善待他人、乐善好施、珍惜万物精神的“成人之美”理念, 强调尊重自己、关爱自己、完善自己, 强调首先成就自己然后成就他人, 反对小人式狭隘地只成己不成人的极端利己主义。这一成己之道必定推动人以一种友善态度待人处世, 消除人们之间的隔阂、摩擦、对立和冲突, 消解当今一些小人为了谋取个人一己私利、为了发财致富而不择手段、肆意坑害他人的责任缺失现象, 使人与人互相关心、互相爱护、互相帮助, 使人与人之间友好和谐相处。
  
  儒家的成人成己说同样是推动天人之间友善和谐的助缘。与《史记·乐书》所说的“穷高极远而测深厚, 乐着大始而礼居成物”大自然养育万物理念有所不同, 儒家成己成物观把人与物、成己与成物融为一体, 强调仁者与天地万物一体, 强调人的主观能动性、创造性, 强调顺物、应物、造物而不是灭物。在当前人类面临生态危机的背景下, 深入挖掘和弘扬这些思想资源, 必将有利于克服极端人类中心主义造成的生态灾难、生态失衡等问题, 化解人与物、人与自然之间的矛盾和冲突, 在尊重自然、保护生态平衡的前提下改造自然、利用自然, 促使人与自然共生共荣, 推动人与万物和谐共处。
  
  (四) 世界文明进步的思想智慧
  
  儒家成人成己说至少可以从两方面为世界文明的进步、和谐和繁荣提供思想智慧。
  
  一方面, 崇奉儒家成人成己的理念必将推动不同文明之间的协同发展。任何人类文明都是由人创造的, 都是由生活在不同历史传统、地理环境、风土人情、时代背景下的人所传承和发展起来的。儒家所讲的成己成人, 不仅包含着对自己和他人的价值的发现、人格的塑造、品质的健全、能力的培育、德性的修养和事业的成功等丰富内涵, 也包含着对自身和他者所需要、所创造的文明成果、样式的尊重、包容、创新、发展等多种指向。无论历史上还是当今世界, 自身文明与别种文明之间诚然存在一定的差异以致冲突, 但是总体上异中有同, 对立中也有交流、借鉴、融合。站在中华文明的角度, 倘若根据儒家的成己成人说去观察全球文明以致大力加以弘扬它, 那么, 就会激励我们围绕中国文明的发展和中华民族的复兴不断自我更新、自我创造、自我完善, 建构一种融传统文明、外来文明和自创文明于一体的强盛文明体系;同时, 在与世界其他文明的交流、对话、融通过程中, 注重文明的多样性发展, 实现不同文明之间的相互促进、相互渗透、成就他种文明的发展, 一起构建人类文明和谐秩序。
  
  另一方面, 遵循儒家成人成物说必将推动世界不同文明之间的共同发展。“物”是人与人之间的中介, 是自己与他人两种主体既可以分别占有、创造, 又可以共同拥有、建构的对象客体。从哲学本体论来说, “物”包括自然之物和人化之物;就后者而言, 它是物质文明和精神文明的综合。成人、成己和成物彼此之间形成了一个圆环, 成人、成己内在地包含成物, 它启示我们处于不同文明体的己与他、我与人应当联合起来, 借助成人和成己以成物, 共同应对天灾人祸的挑战, 共同化解自然风险和社会风险, 共同创造己与他共有、共享的物质文明成果和精神文明成果。与此同时, 要特别防止借“成物”肆意对物进行掠夺、破坏, 放纵自身文明的独大、独霸、独强, 进而既害人又害己。应以儒家天下一家、人我一体的生命伦理, 仁爱情怀、理智理性, 成人之美、与人为善的态度, 既自爱又爱人, 协同去爱物、理物、造物, 共同促进文明的繁荣兴盛, 以达成成己、成人、成物的目的, 实现人类文明的合理发展、平衡发展, 实现美美与共的期望, 实现构建人类文明共同体的美好愿景。
  
  参考文献:
  
  [1]朱熹。四书章句集注·论语集注·中庸[M].北京:中华书局, 1983.
  [2]王国轩, 王秀梅。孔子家语[M]//中华经典藏书。北京:中华书局, 2009:156.
  [3]朱熹。四书章句集注·论语集注·颜渊[M].北京:中华书局, 1983:130.
  
  注释:
  
  1 杨国荣。成己与成物:意义世界的生成[M].北京:北京大学出版社, 2011.
  2 陈来。论儒家的实践智慧[J].哲学研究, 2014 (8) :36-41.
  3 《论语·微子》载, 孔子谓虞仲、夷逸:“隐居放言, 身中清, 废中权。”“我则异于是, 无可无不可。”
  4 唐凯麟, 陈仁仁。儒家伦理文化:成人之道[M]//中国孔子基金会。儒家文化大众读本丛书。济南:山东教育出版社, 2011.
  5 朱义禄。论儒家的“成人之道”[J].孔子研究, 1990 (4) :61-67.
  6 曹雪芹《红楼梦》第八十一回也引用了“成人不自在, 自在不成人”这一成语。
相关文章
联系我们
  • 写作QQ:78307562
  • 发表QQ:78303642
  • 服务电话:18930620780
  • 售后电话:18930493766
  • 邮箱:lunwen021@163.com
范文范例
网站地图 | 网站介绍 | 联系我们 | 服务承诺| 服务报价| 论文要求 | 期刊发表 | 服务流程