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构建和谐社会中道家文化的理论支撑

时间:2018-06-12 10:38作者:南山
本文导读:这是一篇关于构建和谐社会中道家文化的理论支撑的文章,道家文化以其聪慧而独特的视角来解读天地万物的和谐关系, 其关于人与自然、人与社会、人与人关系应该和谐的思想, 与当下我们构建和谐社会的价值观是相吻合的, 为我们今天构建和谐社会提供了丰富的文化滋养和价值
  摘 要:道家文化追求天地万物和谐共存, 对人与自然、人与社会、人与人和谐关系的解读深刻而又充满智慧, 与当下我们党和政府构建和谐社会的执政理念有许多相通之处。因此, 充分挖掘道家文化中的和谐思想, 对我们今天构建和谐社会有着重要的借鉴与启示意义。
  
  关键词:道家文化; 和谐社会; 价值观; 老子; 庄子;
  

 

  Abstract: The Taoist culture seeks the harmony and coexistence of all things in the world.It has a profound and intelligent interpretation of the harmonious relationship between man and nature, man and society, and man and man, and has many similarities with the ruling idea of building a harmonious society by the party and the government at present.Therefore, fully excavating the harmonious thought in Taoist culture is of great significance to our harmonious society today.
  
  Keyword: Taoist culture; harmonious society; value; Lao Tzu; Chuang Tzu;
  
  “和谐社会是对人类美好社会状态的一种描绘, 是人们梦寐以求的社会理想。”[1]198党的十七大和党的十八大一再强调要构建和谐社会, 要把构建和谐社会上升为国家层面的价值目标, 和谐既是社会主义核心价值观的基本内容之一, 也是当今我国社会建设的时代主旋律。
  
  众所周知, 上下5000年中华传统文化的精髓之一就是和谐, 和谐是中国传统文化贡献给世界的一个主流价值观, 以老子作为开宗祖师的道家文化就体现了和谐的文化价值取向。“道家文化的许多思想和观念, 经千百年的延续阐发, 已经在中国人的思维方式、生活方式和行为方式上打下了深深的烙印。”[2]道家文化追求天地万物和谐共存, 其有关和谐的价值追求, 与当下我们党和政府构建和谐社会的执政理念有许多相通之处, 也可以说, 道家文化中的和谐思想, 吻合了当今我们构建和谐社会的发展目标。
  
  一、道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐
  
  老子曾说:“天地不仁, 以万物为刍狗。” (《道德经·第五章》) 狗是六畜之一, 其肉是上古祭祀时常用的祭品, 后经演变, 周朝以后, 狗肉就渐从祭品中免去, 但有些祀典仍需用草扎一只狗代替真狗, 即“刍狗”.因要上神坛, 人们便用精美的盒子和美丽的绣巾将之精心粉饰, 使之尊贵无比, 而当“刍狗”在祭典中完成使命后, 人们就将之废弃, 任路人践踏, 甚至当作柴火, 再也不会像在上祭坛前那样对之恭敬有加。
  
  “天地不仁, 以万物为刍狗”, 就是说天地不会特别对某物施恩, 世间的每个生命都如“刍狗”一样, 在履行自己角色使命的过程中, 在普遍的大自然法则指挥下, 都会不可避免地经历着从极尽尊贵到被随意废弃的过程。天地万物的尊贵与废弃就像宇宙运转一样, 是遵循固有规律的, 任谁也无法逆转。所以, 天地因道生万物, 让其成长到巅峰盛极, 然后走向衰竭, 天地万物无一幸免。天地从不因生万物作为善, 也不因杀死万物作为恶。所以, 天地生万物, 物无贵贱。
  
  天地对万物不会厚此薄彼, 不会因为你是善人或是有益于人类的补药, 就多给你一点阳光雨露, 反之, 也不会因你是恶人或毒药就不给你或少给你一点阳光雨露。天地不是因为喜爱万物而让其繁荣生长, 也不是因为憎恶万物而使其衰败消亡。
  
  庄子说:“以道观之, 物无贵贱;以物观之, 自贵而相贱;以俗观之, 贵贱不在己。” (《庄子·秋水》) 由此可见, 以老子和庄子为代表的道家文化, 秉持的是“天爱万物, 一切平等”思想。所以, 天地当然不会认为人类优越于其它万物而偏爱人类, 其实, 是人类自己认为自己是万物之灵, 认为天地偏爱人类并为养育人类而生出万物。很显然, 这是人类自欺欺人的心理, 在这种心理优势的作用下, 人类为满足自己的欲望而残杀万物, 甚至破坏生态环境, 殊不知, 这是犯了“天地万物一体”, 即“物我合一”的大忌, 人类是在自掘坟墓。
  
  据说早在汉武帝时期我们的祖先就发现了煤炭, 但为什么那时没有采挖呢?是因为当时一个胡僧说:“‘此乃前劫之劫灰也’……这种说法是被现代科学──地质学的理论所认同的。”[3]100这说明我们的祖先对天地万物是有敬畏之心的。庄子有一句名言:“天地一指也, 万物一马也。” (《庄子·齐物论》) 这里的“一指”是一体的意思;“一马”不是指马, 而是用马来比喻宇宙万物, 把整个宇宙看作一匹马, 马有五脏六腑, 有头、眼、耳、鼻、口、蹄子、尾巴及毛皮等, 这些东西就可看成是宇宙这匹马的天地万物, 所有这些合起来才会有一匹完整的马, 这匹马不可缺少任何一样器官, 否则就不是一匹完整的马, 并且也不能正常运转而会走向毁灭。所以, “众归一”才能成就一个有机生命。人类与万物都来自同一个地方, 人类只不过是宇宙这个大生命体的一个有机组成部分, 人类与其它万物共同组合起来才有地球这个生命体, 即“天人一体”.地球的任何一个有机组成部分都不能轻易被毁坏, 就好比不能随便毁坏马的任何一个组成部分一样, 如果那样的话, 天地万物只能同归于尽。
  
  按照道家的思想, 既然地球是一个生命体, 生命体的任何组成部分都不能随意破坏, 所以, 我们的祖先对大自然十分敬畏, 深深懂得不能随意开采自然资源, 不能随意破坏生态环境, 因为开采自然资源的行为就好比抽马的骨髓、血液一样, 抽多了, 马自然会倒毙。故而“英国着名人文主义物理学家卡普拉就曾经称赞过, 道家的生态伦理思想独具智慧”[4].但今天的我们却好像忘记了这个道理, 自然资源正在被过度开发, 生态环境正在日益恶化, 如果再得不到遏制的话, 必然会危及人类的生存。
  
  当然, 我们党和政府已经认识到了自然资源被过度开发和生态环境日益恶化的严重性, 已经把生态文明建设放在了十分重要的位置。但“环境和生态失衡问题的解决, 不能仅仅依靠经济和法律手段, 还必须深入发掘和汲取传统文化中蕴含的生态智慧”[4].道家的生态智慧告诉我们, 人类为了维持生存, 需要向自然索取, 但这种索取要遵守自然法则, 要坚持适度原则, 这种索取绝不能超过自然自身修复的承载力, 否则人类必定会自取灭亡。人类要生存和发展, 就必须遵循天地之道, 就要实现人与自然的和谐, 正如道家文化中“天爱万物, 一切平等”的思想呼吁生态和谐一样。
  
  二、道家文化中“曲成万物”的法则达成人与人和谐
  

  “曲成思维”是几千年来中华文化的品格, 由道家开启。道家文化的渊源是《易经》, 《周易》形成了“一阴一阳之谓道”的阴阳转换理论架构, 《太极图》也准确表述出世界万物此消彼长、循环往复的和谐运动之道。几千年前, 我们的祖先就知晓宇宙万物运行法则是曲线, 当代科学的发展也证明了道家的这一哲学法则。可以说, 道家的“曲成思维”筑就了中华文化的品格, 而此品格又深深影响着中华民族的为人处世风格。
  
  老庄思想和孔孟之道都源于《易经》, 在《易经·系辞》里有这么一句话:“曲成万物而不遗。”试看宇宙万物, 完满的只有圆, 那些直仅是曲的一小段, “曲成万物”才是宇宙固有的法则。老子说过:“大直若屈, 大巧若拙, 大辨若讷。” (《老子·第四十五章》) 这里的“大直若屈”与“大直若曲”是一个意思, 即最正直的人, 表面上好像委曲求全一样。孙子曰:“军争之难者, 以迂为直, 以患为利。” (《孙子·军争》) 这里的“以迂为直”, 强调应通过曲折迂回的途径才能达到直的目的。
  
  老子“曲则全”的处世之道是对道家文化“曲成万物”法则最深刻的诠释, 老子告诉我们这样一个道理:完满的只有曲线, 走弯路才能完满, 要想成功, 为人处世要学会随机应变。“人生太直了没有办法, 要转个弯才成……万事万物, 都没有离开这个原则。”[5]173懂得以退为进的迂回策略, 就是曲成法则的运用, 以退为进要求我们学会忍耐和宽容, 只有如此人生才能成功。但这种忍让和宽容有时是要以痛苦为代价的, 甚至会受到人格侮辱 (如韩信的胯下之辱) , 可能够以退为进是完善的人格, 也是实现人生价值的上策。
  
  也许有人会说, 从功利的角度来看, 以退为进是获得成功的一条捷径, 因为暂时的后退并不是消极地害怕困难, 而是韬光养晦, 是养精蓄锐从而择机出击。这里的“退”其实就是“进”, “进”就是“退”, 这是两者的辩证关系, 暂时的“退”是为了日后转化为“进”, 这种“进”与“退”之间的转化, 和道家讲的阳极了必将转化为阴, 阴极了必将转化为阳的规律是相一致的。
  
  道家提倡功成身退, 遵循的也是曲成法则。根据阴阳转化之理, 凡事达到顶峰, 随之而来的就可能是停滞或退步。功成身“退”是为了使自己不盈满, “退”是为了“进”, 从而继续新的征程、新的功业, 只有如此, 才能取得长久成功。正如老子所说:“夫唯不争, 故天下莫能与之争, 古之所谓曲则全者, 岂虚言哉?” (《道德经·第二十二章》) 人之所以会有痛苦、烦恼和灾祸等, 皆是因为争的欲望太强烈, 若一个人真的能够做到什么都不争、什么都不要, 别人还怎么和你争呢?在此, 老子强调委屈 (弯曲) 才能求全 (保全) , 这是道家文化的智慧, 也是达到人与人之间和谐的处世之道。
  
  综上所述, 道家文化以其聪慧而独特的视角来解读天地万物的和谐关系, 其关于人与自然、人与社会、人与人关系应该和谐的思想, 与当下我们构建和谐社会的价值观是相吻合的, 为我们今天构建和谐社会提供了丰富的文化滋养和价值观的支撑。
  
  参考文献
  
  [1]本书编写组。毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论[M].北京:高等教育出版社, 2015.
  [2]朱国芬。道家文化对当代生态德育的价值启示[J].南京林业大学学报 (人文社会科学版) , 2016 (4) :107-114.
  [3]南怀瑾。老子他说[M].上海:复旦大学出版社, 2014.
  [4]周梦云。试论道家思想中的生态观念及其启示[J].兰台世界, 2016 (22) :140-143.
  [5]南怀瑾。易经杂说[M].上海:复旦大学出版社, 2014.
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