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社会哲学视域下女性发展的内涵、特点及相关思想

时间:2018-05-21 11:23作者:南山
本文导读:这是一篇关于社会哲学视域下女性发展的内涵、特点及相关思想的文章,从理论向实践扩展与转化的过程中,将会涉及到社会学、中国古代哲学、西方哲学等诸多领域,将交叉学科的研究方法运用于本研究之中,从多维的视角进行审视,以真正实现社会哲学视域下当代中国女性发展问题研究的主旨。
引  言

 
  (一)研究背景。
  
   世界背景:从全人类的角度来看,女性的发展在近代史上进入了新的历史阶段,伴随着资本主义生产方式的发展,女性在社会各领域各方面的作用日益凸显,女性发展的呼声日益强烈。到了现代,女性或女权运动在世界各国蓬勃开展,与之相适应的各种关于女性的研究也逐渐兴起,女性发展在理论和实践上都受到了前所未有的重视。
 
  
  中国背景:辛亥革命推翻了中国两千多年的封建制度,为中国女性的发展清除了一大障碍。在新民主主义革命时期,中国共产党就已提出关于妇女解放的纲领和政策,并在革命根据地予以实施。新中国成立后,社会主义制度为中国女性的发展创造了前所未有的各种条件,中国社会革故鼎新,移风易俗,各种促进妇女解放的新思想新观念新措施广为流传并被大多数社会成员所接受,在实践中取得可喜成就。进入改革开放新时期以来,中国女性的发展更加普遍更加迅速,可谓成就辉煌。但与此同时,中国女性的发展在思想理论和实践两个层面都还存在着许多困惑和问题,这些困惑和问题对当代中国女性的发展有不同程度的制约和负面影响,需要通过深入研究予以破解和克服。
  
  (二)研究现状。
  
  学术界关于社会哲学视域下当代中国女性发展问题的研究尚处于初始阶段,关于这个问题系统的、科学的探讨尚未深入开展,通过中国知网( CNKI)搜索合乎条件 1(以“社会哲学视域下当代中国女性发展问题的研究”为篇名, 模糊搜索, 时间自 2001 年 1 月 1日至 2016 年 3 月 1 日,全选范围)共有纪录 51 条。搜索合乎条件 2(以“当代中国女性发展研究”为主题, 模糊搜索, 时间自 1999 年 1 月 1 日至 2016 年 3 月 1 日,全选范围)共有纪录 176 条。从研究成果的数量上来看,学术界对“社会哲学视域下当代中国女性发展问题的研究”的成果不够丰硕,现有的参考资料也很少。从研究的内容来看,不论是国外还是国内,研究者关注较多的往往是某一方面的个别问题和具体问题,如女性的教育、就业、婚姻、家庭、权利和地位等,而宏观的、整体的、理论化的研究较为欠缺。
  
  这一研究现状给我们开展这一方面的研究留下了空间。正是在这一层面上,进一步探究和开展关于社会哲学视域下当代中国女性发展问题的研究不仅是重要的,更是急迫的。
  
  (三)研究方法。
  
  在本课题的研究中,尝试了多种研究方法。首先,文献研究法。一方面,通过对学术界关于社会哲学视域下当代中国女性发展研究的成果进行梳理和总结,从而掌握和提炼出当前的研究态势和研究走向。另一方面,通过相关的文献查阅,对人类历史上与女性发展相关的思想与理论进行梳理,为本研究的开展奠定良好的理论基础。其次,分析与综合相结合的研究方法。通过分析古今中外和现实材料,综合概括出女性发展的内涵和特点、条件和途径,并从哲学角度阐述女性发展的辩证性质。再次,交叉学科研究法。
  
  本研究在从理论向实践扩展与转化的过程中,将会涉及到社会学、中国古代哲学、西方哲学等诸多领域,将交叉学科的研究方法运用于本研究之中,从多维的视角进行审视,以真正实现社会哲学视域下当代中国女性发展问题研究的主旨。
  
  (四)研究价值。
  
  理论价值:女性是人类社会的重要组成部分,女性对男性及整个人类社会的存在和发展有重要影响,女性问题是哲学社会科学研究的重要问题之一。开展社会哲学视域下当代中国女性发展问题研究将会丰富社会哲学的内容,完善人们对女性的认识,推动相关学科对女性的研究。
  
  实践价值:当代中国女性是中国特色社会主义建设的重要力量,她们和男性一起组成中国人民这一历史主体,女性的发展程度是整个中国社会进步的一个重要标志,开展社会哲学视域下当代中国女性发展问题研究将会使全体中国人懂得女性发展的内涵和特点,了解当代中国女性发展的前进性和曲折性,普遍性和特殊性,认识到当代中国女性发展中的各种矛盾,自觉地创造条件、探索途径,大力推进当代中国女性的发展,进而实现全社会更好地发展。
  
  一、社会哲学视域下女性发展的内涵、特点及相关思想。
  
  关于什么是社会哲学,根据学者们的考证,国外哲学界经常使用这一概念,中华人民共和国成立以前也有中国人用过,建国后,到改革开放以前这段时间消失了,改革开放以后社会哲学重新进入人们的视野,学术界围绕着社会哲学的研究对象、理论体系、与历史唯物主义的关系等问题开展了热烈讨论,着名学者张尚仁写了《社会历史哲学引论》,涂可国和王南湜都写了《社会哲学》,他们分别从不同角度阐述了关于社会的哲学理论。笔者才疏学浅,把社会哲学理解为以历史唯物主义为指导,以人为对象,以探索人的发展规律指导人的实践为目的的哲学理论,在此视域下研究女性发展问题。
  
  (一)女性发展的内涵 .
  
  从社会哲学的角度看女性发展的内涵应当包括三个方面:
  
  1.女性能力的提高。
  
  第一,劳动能力的提高。劳动能力是人的根本能力,是人与动物的根本区别。在人类产生的初期,女性的劳动能力显然是低下的只能从事挖野菜摘野果和一些简单的手工操作,后来能够纺纱织布、缝补衣服和渔网、使用农具,到了近代工厂女工可以开动纺纱机等机械设备,现代女性从天上到地上、从陆地到海洋,从开拖拉机到开飞机,从操控机床到操控计算机,从体力劳动到脑力劳动,从简单劳动到复杂劳动,其劳动能力不断发生质的飞跃。
  
  第二,管理能力的提高。在原始母系社会,女性的管理权力和管理范围局限于家庭或氏族;在奴隶社会和封建社会,由于男尊女卑夫权统治,女性的管理权力被剥夺,即使在家庭中也是男性说了算,女性沦为奴隶和附庸;《红楼梦》里的王熙凤很强势,其实只能管理几个下人和日常杂务,家中大事还要由贾宝玉之父贾政来决定。而在资本主义社会和社会主义社会,女性的社会地位得到提高,杰出女性成为各级各类部门乃至国家的领导者,在长期管理实践中管理能力日益提高。
  
  第三,交往能力的提高。在奴隶社会和封建社会,只有贵族女性才有与其他人交往的权力,女王或王后及公主、夫人和小姐穿梭于社交舞台,广大被剥削被压迫的女性则无权与他人交往。女奴隶被奴隶主卖来卖去,到哪都是奴隶。中国封建社会更为严重,即便是夫人和小姐也受限制,大门不出二门不迈,只能在闺房和花园活动,家中来了客人未经男性家长允许不得露面,男女婚配要等到入洞房揭了盖头方得见尊容,嫁鸡随鸡嫁狗随狗,双方都要接受命运的安排。祝英台读书、花木兰从军、女驸马当官等故事和传说中的当事人都要女扮男装。随着社会制度的变迁,当代女性在生产、经商、从政、文化等各领域各种活动中已经实现了与其他社会成员的自由交往,会沟通、会谈判、会调解、会宣传、会表演,其交往能力令人刮目相看,交往的范围日益扩大,交往的效果日益明显,甚至在许多时候比男性更有优势。
  
  2.女性价值的彰显。
  
  首先是女性的自我价值,即女性对自身需要的满足。女性是自我生存的保障、自我发展的动力和目标。未成年女性即小女孩的生存要由父母或其他人来保障,成年女性则应当由自己通过各种形式的正当劳动为自己提供生活资料(患有特殊疾病丧失劳动能力者除外),啃老或被包养不应当也不牢靠。女性通过发展来提高生存的能力和质量,实现自己的理想和愿望及情感追求,这些情况又反过来表现了女性发展的程度。
  
  其次是女性的家庭价值,即女性对家庭需要的满足。家庭是由于两性结合而组成的社会细胞(同性家庭不在本文论述范围),没有女性不成其家,家庭的延续及存在状况在很大程度上受女性制约,如果女性是贤妻良母,持家有方,相夫教子得法,则会家庭和睦兴旺,如果女性是“败家娘们儿”则家庭状况堪忧。在家庭中,妻子是丈夫的助手,是丈夫事业的后方支撑;母亲是子女的第一个老师,母亲的责任和教育方法直接影响子女的成长。在古代和近代,受社会条件制约女性的家庭价值主要表现为传宗接代和家庭劳动,而在现代社会,女性的家庭价值日益扩大和明显,关系到家庭的兴衰存亡。
  
  再次是女性的社会价值,即女性对社会需要的满足。女性占人类总数的一半(2015年联合国全球人口展望报告:全球人口 73 亿,男女比例 101.8:100),女性如果都能自己养活自己,并进而促进家庭的稳定和发展,这本身就是巨大的社会价值,就是对人类的重大贡献。此外,在各方面条件比较好的国家里,许多优秀女性成为各个领域的精英,在人生舞台纵横驰骋,其社会价值随处可见,不容置疑。在经济领域,女性不仅作为重要的生产者直接创造物质财富,而且作为庞大的消费群体为各国的商品销售提供了市场,对各国经济的发展发挥着重大而持久的积极的反作用;在政治领域,广大女性的需要和诉求影响着法律和政策的制定与完善,杰出女性的智慧在国家治理和国际交往中发挥着重要作用;在文化领域,女性在教育、医疗、卫生、体育、文艺、媒体等各个方面从事着大量的工作,既是文化产品的消费者,又是文化产品的创造者,推动了社会精神文明的发展。
  
  3.女性人格的完善。
  
  什么是人格?根据《现代汉语规范词典》的解释,人格有三层含义:“①人在生活中所表现出来的性格、气质、能力、作风等特征的总和;②个人的道德品质;③作为具有社会权利和义务的人的资格。”中国学术界关于人格问题有不同看法,本文在此不作辨析,仅从道德品质和做人资格的角度来说明女性发展的内涵。
  
  从道德品质来说,在古代和近代,女性总体上被动接受男权社会制定的道德规范,以此约束自己言行,不敢有逾越,个别人的反抗行为会受到严厉制裁。女性对私德比较重视,基本做到了严于律己,关注自己的小家庭,对社会事务较为淡漠,既无权力也无能力去关注,中国古代虽然有梁红玉助夫抗金,岳母教子精忠报国等杰出女性,但毕竟人数不多,而西方女王、中国武则天、慈禧太后之流,她们关心国家的实质是关心自己的统治地位,与爱国主义毫不相干。在现代社会,由于国家和社会的发展状况与个人密切相关,广大女性也开始产生公德意识,用公共道德规范自己,遵守公共秩序,爱护公共财产,维护公共利益,许多杰出女性自觉追求“真、善、美”,反对和谴责“假、恶、丑”.在中国民主革命和社会主义建设时期及改革开放时期,涌现了数不清的女性英烈和道德楷模,证明了女性在这方面的发展。
  
  从做人资格来说,长期以来,全人类中许多女性被剥夺了做人资格,被当成会说话的工具,被当成财产任意买卖,家中男性如丈夫、老爷获罪时,女性会受牵连,被杀害、充军发配、赏人为奴。女性只有承担家务和劳役的义务,没有应得的权利。近代以来,尤其是进入现代社会以来,由于生产方式的发展和资产阶级革命,特别是社会主义革命,打碎了束缚女性的枷锁,女性既是义务的主体也是权利的主体,伴随着社会的进步,女性的权利不断增加,各个国家对女性的保障日益完善,女性开始真正拥有了做人的资格。
  
  1979 年 12 月 18 日第 34 届联合国大会通过了《消除对妇女一切形式歧视公约》,中国于1980 年 7 月签署,同年 9 月全国人大常委会批准了这一公约,截止 1991 年 6 月,联合国三分之二的成员国成为《公约》的缔约国,由此推动全球女性的发展向前迈进了一大步。
  
  (二)女性发展的特点。
  
  通过对女性发展的历史变迁的梳理和考察,可以发现,女性的发展主要呈现出以下特点。
  
  第一,历史性。任何事物的发展都具有历史过程性和阶段性,人类也不例外。但女性与男性发展的历史性特征还不一样。自从进入父系社会以后,迄今为止,在任何一个社会形态,男性都是人生舞台的主角,在各个领域都居支配地位,在创造历史的同时也发展着自己。女性则不然,虽然只要人类存在一天,女性的作用就发挥一天,但是,女性的地位和作用并非总是受到重视和尊重。在奴隶社会,女性和奴隶不被当成人而只是被当成会说话的工具,即便是在古希腊的所谓民主制度下,女性也被排除在公民范围之外,柏拉图关于优秀女性也可作为哲学王统治国家的观点也只是说说而已,在封建社会情况也没得到根本改变。所以,在这两个社会形态女性总体来说谈不上有什么发展,只有生存、延续和一些变化,没有上升和飞跃。其根本原因在于生产方式和社会制度。到了资本主义社会,生产力大发展给女性的发展创造了历史性机遇,产业革命首先在纺织领域发生,纺织业成为西方资本主义国家国民经济的重要组成部分,女性则成为纺织业的主要生产者,从而获得了新的社会地位,为女性后来的发展奠定了基础。在其后来的社会主义社会,由于社会制度的质变,女性的发展也出现了新的特点,进入新阶段。
  
  第二,依附性。根据史实和辩证法的基本原理,全人类的发展是男女两性共同努力的结果,这是毫无疑义的。但同时也应看到,在两性的发展中,男性表现出较强的独立性、自主性、主动性,女性则表现出较明显的依附性。在生理方面,女性虽然在人口生产中具有不可替代的作用,但也要先和男性发生接触,然后才能十月怀胎一朝分娩;女性力量弱小,家庭生活和社会工作中都需要男性出大力才能排忧解难。在经济方面,女性长期处于生产活动中的附属地位,要依靠男性提供生活资料,“巧妇难为无米之炊”,即使在今天,婴儿的奶粉钱,孩子的学费和生活费以及出国留学和婚嫁的费用,大多数都要靠父亲去挣、去赚。在政治方面,女性的社会地位、权利义务、行为规范等,都是由占统治地位的男性规定的,女性只能被动服从和遵守即使在现代社会,女性的政治诉求也往往需要得到男性的支持才能实现。在文化方面,女性曾长期被剥夺受教育的权利,作为文盲或半文盲,女性对客观事物及自身难以形成系统深刻的理性认识,女性明明是受害者,却要被男性称为“头发长见识短”,处理任何事情,只能被动接受男性讲的“大道理”,唯唯诺诺服从男性的发号施令,随着社会的进步,女性的独立性日益增强,依附性明显减弱,但还没有消失,仍需继续努力克服。
  
  第三,艰巨性。在人类历史进程中,男女两性的发展都不是一帆风顺的,各有各的曲折,在女性发展中障碍更多,从而使女性的发展更为艰巨。首先,生理和心理障碍。
  
  成年女性要经历经期、孕产期、哺乳期、更年期等,每个时期都可能患上各种与性别相关的疾病,还需要占用许多时间,自然会在一定程度上影响个人发展;生理的弱势往往会在心理上反映出来,一般来说,女性都有较强的自尊心和自卑心,爱面子,重名誉,缺乏自信和竞争意识,经不住重大挫折和磨难,这对个人发展显然是不利的。其次,思维方式和认识能力的障碍。女性被称为感性动物,重视形象思维,抽象思维能力较弱,说话办事容易情绪化,只看现象看不到本质,容易被假象迷惑,强调当前忽略长远,重视局部轻视全局,等等。这些欠缺当然会对女性发展产生负面影响。再次,社会制度的障碍。奴隶制度和封建制度都是赤裸裸的男尊女卑的制度,是压在女性头上的大山,资本主义制度比这两种制度有所进步,但仍有许多虚伪性和欺骗性。社会主义制度的建立为女性发展开辟了广阔道路,但还有许多具体环节和方面需要完善。
  
  第四,差异性。从全人类和世界范围来看,受社会制度、民族传统、宗教信仰等因素的影响,不同国家不同地区的女性发展显现较大的差异。在现代社会,西方发达资本主义国家由于反封建的任务完成得较好,总体上女性的社会地位比较高。经济上,女性就业率和经济收入较高。政治上,女性有很多权利和自由,有女议员、各级女官员,甚至有女首相,女总理和女王;文化上,女性受教育程度比较高,可以自由参加各种文化活动;两性关系上,男女交往比较自由开放,婚姻得到尊重,男性主动承担较多的家务劳动。在一些非洲和阿拉伯国家,女性就业率很低,甚至有的国家为零(如阿富汗),男女同工不同酬,女性收入低于男性,女性政治权利较少,社会地位低下,承担全部家务劳动,受教育程度低,时刻面临各种犯罪威胁,人格得不到应有的尊重(2008 年北京奥运会,一些中东地区的运动员代表队不但全是男性,而且要求中国的举牌引导员也是男性,因为他们认为男人跟在女人后面走路是一种耻辱)。在同一个国家的不同发展阶段上,在不同民族、不同地区、城市和乡村,女性的发展也都存在着差别,甚至不同身材的女性在发展中也不一样。“美国哈佛公共卫生学院曾花了七年的时间专事美国女人的机会与身材关系的研究,研究结果是:美国的肥胖妇女哪怕智力测验的点数高过一般的人,其所赚的钱、所受教育的程度及结婚的机会,平均下来也会比一般妇女要少。这项调查是在十万名以上的成年女人中进行的,调查显示:肥胖的女子在收入上比正常女子少了 6710 元;在学时间少了四个月,结婚的可能少了 20%.
  
  (三)中西哲学和文化中关于女性发展的思想。
  
  1.中国哲学中的女性思想。
  
  《易·系辞上》说:”天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱定矣。是故刚柔相摩,八卦震荡。鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑,乾道成男,坤道成女。“此处的尊卑、贵贱已经有了明显的性别优劣倾向。在《论语·阳货篇第十七》中,”子曰:惟女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨“.《礼记》作为儒家经典,在中国历史长河的很长一段时间内起着维持社会秩序的作用,其中所讲男女关系,也为我们认识中国哲学中所蕴含的女性思想提供了参考。 ”在《礼》看来,女人只是从事纺麻织布、生儿育女、以资男人享用的工具罢了“.西汉初年,贾谊提出”妻柔则正,姑慈则从,妇从则婉“的妇女观。董仲舒则通过阴阳之说贬抑女性,以巩固男性权威。东汉的班固在其《白虎通》中,对妇女之”三纲六纪“做了细致的规定。及至朱子,”三纲五常“、”三从四德“的封建伦理以臻成熟,要求妻子必须绝对服从于自己的丈夫。可以说,我国古代封建社会中的种种思想,都极力贬低女性,使得女性被置于从属地位,成为了男人的附庸。
  
  2.西方哲学中的女性思想。
  
  古希腊是西方哲学和文化思想的发源地,其文化中也蕴含着大量关于妇女问题和男女平等的精辟论述。苏格拉底认为男女的禀赋并无差异,只要通过后天努力而获得对先天禀赋的认识,妇女同样可以成为一个道德完善的人,”女人的纯正饰物是美德,不是服装。“而柏拉图则认为男人和女人天赋相同、才能相同、美德相同,应当同样接受教育和训练,担任同等的职务,拥有同等的权力。苏格拉底和柏拉图关于女性的论述鲜明的体现出男女教育平等、社会角色平等的思想。西方后世的思想家因此把柏拉图称为最早的女权主义者。
  
  古希腊之后的中世纪是宗教统治时期,人们的视野被宗教信仰、保守和愚昧所遮挡,基督教的教义和以托马斯。阿奎那为代表的经院哲学,以亚当和夏娃为例强化了女性对男性的依赖性。到 14 世纪下半期,特别是 15 世纪以来,资本主义生产关系开始萌芽,文艺复兴时期的诸多哲学家、小说家和诗人,如薄伽丘、莫尔、莎士比亚等,都提出了诸多关于女性发展的思想观点。意大利诗人和小说家薄伽丘认为,人类天生是平等的,没有什么贵贱之分。英国着名思想家托马斯·莫尔则提倡人性,反对神性,提倡人权,反对神权,并指出了私有制是一切祸害与灾难的根源,提出了消灭一切形式的私有制是根除一切不平等现象的根源的思想。在其所着的《乌托邦》一书中也闪烁着其关于女性发展的诸多主张,如”在婚姻家庭方面,乌托邦人实行严格的一夫一妻制,妇女受到人们的尊重,并且享有同男子一样的受教育的权利,从事科学文化工作和当选为僧侣的权利。“18 世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠认为,”所有人类是天然平等的,男尊女卑、虐待妇女,违背了两性平等的自然法则……“.同时,孟德斯鸠也深信教育的巨大力量,并将教育看作是社会改革的有效手段或途径,提出了改变妇女地位的办法是平等的教育。卢梭提出了”天赋人权“、”人人生而平等“的主张,卢梭认为,”束缚是女人无法逃避的命运,如果硬要挣脱这个束缚,势必遭到更惨痛的命运。“这种观点从妇女解放的角度来说是消极的。但他又主张”女人的尊严包括不求闻名于世,她的荣耀是她丈夫的尊崇,她的欢悦是她的家庭快乐。“这种观点对于女性的自我认知有一定启发。约翰·洛克也从社会契约的视角出发,论述了其关于男女平等的思想。可以说,这些关于女性发展、妇女地位、权利的思想,都推动着女性的自我认知和进一步发展。
  
  3.现代西方女性思想。
  
  在现代西方各种思潮中女性主义或女权主义对女性问题的研究更为集中和具体,其代表性观点主要有:
  
  自由主义的女性主义、激进的女性主义、社会主义或马克思主义的女性主义、生态的或环境的女性主义、关怀女性主义、发展女性主义、后现代女性主义等。每个流派内部又有若干分支和许多代表人物,最着名的是法国的波伏瓦和美国的米切尔。这些女性主义在 200 年的国际女权运动中产生和传播,在若干次运动高潮中此起彼伏,产生过或大或小的影响,其内部也有分歧,不同流派之间观点也有很大差别。它们通过改革开放传入中国以后受到了学术界的较大关注,一时成为热门话题,对研究当代中国女性发展问题也有一定启发。它们的主要观点有:
  
  第一,女人生来就具有理性,在智慧和才能方面与男人相同,是法律和政治上的不平等造成了男女在社会各方面的差异,女人只要获得法律和政治权利,就能够自我解放。
  
  第二,家庭是性别压迫的主要场所,家庭意识和劳动力再生产是女性受压迫的根源,应当通过科学技术使女性摆脱生养孩子的任务从而得到解放。
  
  第三,现代社会女性受压迫的根源在于资本主义与父权制的结合,女性在社会和家庭都处于不利地位,过着异化的生活,要实现女性解放必须进行多方面的努力,女性要走向劳动力市场,要向传统角色说”不“,家务劳动要获得报酬。
  
  第四,女性和自然一样受男权的统治,因此,女性的解放和自然的解放是一致的,机会面前性别平等,但男性对自然是剥夺和破坏,女性才能与自然保持和谐。
  
  第五,理性和科技的发展不能保证人获得真理,不能保证社会进步,女性要获得解放必须反对理性主义和男性中心文化,必须发展多元的差异的文化,必须冲破古老的传统和所谓的理想模式的束缚。
  
  上述流派和观点批判了现代资本主义社会中男性对女性的压迫,分析了产生压迫的原因,探讨了摆脱压迫的方法和途径,表达了对女性的同情和获得解放的渴望,有一定的积极意义。但有些观点找错了女性受压迫的根源,没有看到问题的本质,当然也就找不到解放的真正道路。人类思想史上关于女性的思想很多,由于本人能力有限,难免挂一漏万,本文只想指出,这些思想曾经并正在对女性的发展产生各种影响,需要人们给予足够重视。
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