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人生哲学论文(精选5篇) 

时间:2018-03-14 14:38作者:羽沫
本文导读:这是一篇关于人生哲学论文(精选5篇) 的文章,人生哲学论文一: 题目:庄子人生哲学对当代大学生人生观的影响 摘要:当今社会经济飞速发展, 人们的生活节奏不断加快。如何在繁华复杂的社会中保持一颗淡然之心, 正确认清自己的社会地位, 坚持自己的人生追求, 树
  范文一
  
  论文题目:庄子人生哲学对当代大学生人生观的影响
  
  摘要:当今社会经济飞速发展, 人们的生活节奏不断加快。如何在繁华复杂的社会中保持一颗淡然之心, 正确认清自己的社会地位, 坚持自己的人生追求, 树立正确的人生观成了当代大学生必须攻克的难题。中华文明作为世界文明之林中一朵璀璨的奇葩, 其内容和影响可谓是博大精深、源远流长。其中, 中国古代的哲学思想在经历了千百年时间的洗礼后, 仍给我们当代人以重要的人生参考。庄子作为道家思想学派的集大成者, 其包含了古代朴素辩证因素的哲学思想也是长久以来指引人们树立正确人生观的指向标。通过对这些观点的理解和感悟不但可以帮助当代大学生提高自身素质, 而且还能使其提升认识觉悟、完善自身修养, 并最终对大学生形成正确的人生观有着重要的借鉴意义。
  
  关键词:庄子; 人生哲学; 大学生; 人生观;
  
  人生观是指人们对人生的根本态度和看法, 包括对人生价值、人生目的和人生意义的基本看法和态度。人生观又受到世界观的制约。人生观主要回答的问题包括什么是人生、人生的意义以及怎样实现人生的价值等几个方面。其具体表现有苦乐观、生死观、荣辱观、道德观、审美观公私观等几个方面。庄子的人生观具有辩证唯物主义的色彩, 能够在意识形态层面给当代大学生以人生参考。大学生是在整个社会活动中广泛存在并且最为活跃的特殊群体。他们也是在未来建设国家, 创造社会价值的中坚力量。
  
  一、当代大学生人生观存在偏颇及成因分析
  
  (一) 当代大学生处理“生”与“死”的问题过于两极化
  
  近年来, 大学生就业难的形势日益显着, 大学生在面对这个问题的手足无措促使其内心紧张、焦虑。除此之外, 情感、家庭、学业等诸多方面也是影响大学生生死观的重要因素。内心脆弱, 经不起现实考验的部分大学生甚至在面临人生低潮时期时会选择轻生, 以此作为解脱困苦的方式。这部分大学生会出现严重的“厌世”情绪, 并且这样消极的情绪已经蔓延到其生活的各个方面, 使其不断地怀疑自我, 怀疑社会, 怀疑命运, 诸如此类的思想不断在其脑海中浮现, 最终导致了他们的离去。另一方面, 当代人存在的一个通病便是过于自我。这种“自我主义”严重占据了当代人们的思维空间。社会上不断上演的某某开车撞人, 某某持刀杀人的新闻屡见不鲜, 这也给当代大学生一定程度的影响, 甚至在某些高校也在上演着同样的戏码。这种只看中自己的生命, 而随意践踏他人生命的行为, 实为不耻。这样两种极端的思想也一直在当代大学生的观念里传播, 潜移默化的影响着其关乎人生, 关乎生命的观念, 从而造成了其人生观的偏颇。
  
  (二) 当代大学生人生观呈多元化发展
  
  当今社会, 经济呈全球化的方向发展, 世界各国之间的界限变得逐渐的模糊, 随之而来的是各国间的社会、文化、文明等诸多方面的多样化发展。社会多元化发展的现象为当代大学生人生观的选择提供了多种可能性, 从而导致大学生逐步打破传统人生观的一元化, 实现个人选择的完全自由化。在我国社会主义建代化建设的初期, 人们崇尚无私奉献、团结一致、专心于我国经济社会建设。而伴随着改革开放, 我国主张“打开国门”, 在引进西方先进生产力的同时, 西方的思想也逐步进入中国, 给中国人的思想以一定程度的影响。西方社会良莠不齐的思想混淆了我国当代大学生正确的人生观的树立。其中, 享乐主义、自我主义等消极因素, 已然在不断地腐蚀我国当代大学生的思想, 从而导致其人生观出现偏颇。
  
  (三) 缺乏合作精神, 出现信任危机
  
  不可否认, 当今社会已经进入到白热化竞争的阶段, 中国加入WTO后, 在经济、文化等诸多方面实现了国际化, 并正在逐步的实现经济腾飞, 我国人民也在加紧步伐, 为全面小康社会的建成团结奋斗。以此同时, 我国的综合国力也在不断增强, 我国正由“大国”向“强国”稳步迈进。一个国家的竞争力, 归根结底是科学技术的竞争和人才的竞争。在对正确竞争意识的学习过程中, 也是当代大学生不断成长和成熟的关键时期, 而正在这个时期中, 功利化的发展导致大学生缺乏真正时期受用终身的能力, 例如合作意识、守信程度等, 这会使得大学生人生观的树立走向一个极端, 从而使其工作能力以及工作发展受到影响。
  
  二、庄子“人生观”的主要内涵
  
  庄子哲学是关于人生的哲学。他从人的生命的完整性的角度为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。庄子的“人生观”超越了任何知识体系和意识形态的限制, 站在天道的环境中和人生边缘上来反思人生。因此, 他的思考具有终极意义。那些从某种意识形态立场出发的批评家们必然缺乏对完整生命的综合思考, 故此形成了不完善的生命理论, 这给当下的大学生造成了诸多困惑。而庄子的“人生观”理论具有全面性、长期性等特点, 是值得人们不断学习研究的、适用于任何时代的人生理论。
  
  (一) 看透生死的豁达境界
  
  庄子主张人们应从对死亡的恐惧、悲痛中解放出来, 以豁达乐观的态度看待生死的问题。庄子的这些想法不只是想想而已, 而是具体的实践于他的生活当中。在庄子的妻子过世之后, 他唯一的好朋友惠施去看望他, 却发现他在鼓盆而歌。当时的惠施很生气, 他说, 你的妻子与你一同生活, 她为你手持家业、生儿育女, 现在她去世了, 不伤心也就算了, 竟然在敲着盆子唱歌, 你是不是太过分了呢?而被好朋友误会了的庄子不急不躁的说了他的观点。其实当庄子的妻子一开始离开人世的时候, 庄子也是伤心的。由此可见, 庄子真正是参透了生命的真谛。形体归于天地, 生死归于自然。生老病死实为常态, 即便不幸。我们应该笑看生死, 珍惜生命, 好好活着, 尽自己最大的力量获得最美, 实现自己的价值, 让自己的生命绽放出应有的光彩。
  
  (二) 自由达观
  
  汝游心于淡, 合气于漠, 顺物自然而无容私焉, 而天下治矣。--《庄子·应帝王》淡泊是很不容易做到的。庄子的人生观“重生轻物”的特点也使得其思想具有自由、豁达、乐观的特征。庄子在对人生理想境界的追求上, 鲜明的表达除了自己的人生态度, 即超越与人世的一切利害得失, 顺应自然。真正意义上做到“不以物喜, 不以己忧”, 彻底摆脱外物的支配和束缚, 获得绝对的自由。他不为世俗的一切繁荣缛节所束缚, 内心充满了向往自由的精神力量。这股力量源源不断地支撑着、支持着他追逐自由的脚步。从不停止, 也从未停止。
  
  三、庄庄子“人生观”与当代大学生人生观的价值取向
  
  庄子的“人生观”作为中华传统文化的重要组成部分, 并不只是那个时代的产物, 也绝不仅仅只是适用于当时社会发展的哲学理论。庄子的“人生观”透彻的分析了人生的起源、意义以及为人处世的方法、原则。这些都是可以作为文化的精华长久传承的中华优秀哲学理论思想。对于当代大学生而言, 若能以庄子“人生观”中的积极方面作为其人生观的重要指引, 是可以在很大程度上提升其思想高度, 丰富其人生观。对于庄子的人生观对当代大学生的价值取向的问题, 我将从以下几个方面详述:
  
  (一) 面对生老病死
  
  生老病死乃人之常情。过分地注重生命的形态反而会束缚我们的思想, 进而影响我们的生命品质。在现如今的社会中, “碰瓷儿”现象屡见不鲜, 甚至导致了老人摔倒了路人都不敢扶的程度。可见信任危机正在严重的威胁着原本应该存在的信赖。前些日子的新闻, 有一个男孩为救失足落水的两个小学生而溺亡, 被救起的小学生的家长却事后要求该两名小学生说谎, 生怕承担男孩死亡的责任。这件事情在社会上引起了巨大的舆论讨论。男孩的牺牲到底值不值?小学生家长的做法是否应当承担道德的谴责?无疑的, 这样的父母是令人寒心的, 但是男孩儿的牺牲却是值得的。他的牺牲换来的是两个小学生继续生存的机会。他“死得其所”.这样的生死观无疑是给我们大学生许多借鉴的意义, 生死本是生命的不同形态, 不必太过拘泥于“生”时而惧怕死亡。怎样在活着的时候尽可能多的实现自身价值, 延伸生命的广度, 这是大学生值得深思的问题。在生死的价值向上, 庄子的“生死观”又给了我们不一样角度的诠释。
  
  (二) 淡泊, 宁静的根本
  
  淡泊是不容易做到的, 人这种生物也是生来就不会淡泊的。在这个想来都是物竞天择, 适者生存的社会中, 便有了“易子而食, 析骨为炊”的典故。在经济社会高度发展的今天, 当代大学生要面对的社会压力, 生存压力更为繁重。争名、争利、争地位、争权势, 似乎在所有的社会关系当中, 都离不开一个“争”字。而庄子的那种即使在无米下饭的窘迫生活中, 也不愿受君主的“施舍”的精神, 在当代社会中很难展现了。作为当代大学生的我们, 应当学习庄子的“淡”然处世的人生哲学。外物的一切, 都不应当成为阻挡我们内心的羁绊。社会是热的, 一切的物质、经济的诱惑对人们来说, 都是来的火热的。而庄子的这种“淡”, 正好是给当今社会一剂镇定的良药。一个社会若只是“热”的发展, 那么对于生活在这个社会中的每个个体都是无用的。当代大学生要淡泊名利, 淡然处世。
  
  四、庄子的“人生观”对当代大学生的积极影响
  
  庄子人生观思想中的积极因素认为, 要真正实现人格的完善、独立和自由, 就必须挣脱人身对物质的依附刮泥, 过于平易恬淡的生活, 不因所谓人生的辉煌腾达而改变自己高洁的志向, 也不因生活窘迫而变得庸俗不堪;并且, 还必须在此基础上, 顺其自然, 超越生死, 傲立于天地之间, 从而达到内在与外在、天与人的和谐圆融的人生最高境界。这表现在当代的现实意义, 对于当代大学生人文精神缺失的现状, 庄子人生观的积极作用表现出极为强大的改造和回归作用, 它对培养大学生的人文素养, 提升大学生的人生境界有着十分重要的现实意义。对于当代大学生来说, 庄子所阐释的人生理论及实践方法有助于启发大学生思考人生、开拓人生、追求人生的更高境界, 有利于使大学生开阔胸襟, 拓展视野, 在顺境和逆境中都能保持良好心态, 从容坦荡地对待人生历程中的成败得失, 从而更好地安身立命, 安心立命。尽管大学生无法回避现实生活中的各种矛盾, 但只要拥有一颗平常心, 拥有坦荡的胸怀, 大学生就能在任何情况下从容自如, 处乱不惊, 临危不惧, 不会为荣辱所困扰, 被祸福所左右, 保持操守, 成为独立不移、品格高洁的现代人, 始终如一地向理想人格迈进。
  
  参考文献
  [1]老子。道德经。
  [2]庄子。
  [3]南怀瑾。禅宗与道家。上海复旦大学出版社。1991.
     [4]陈鼓应。庄子今译今注。北京中华书局出版社。1985.
  [5]陈鼓应。庄子注释及评价。北京中华书局出版社。1984.
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  [7]孔建。左手孔子, 右手庄子。中国工人出版社。2009.
  [8]张丽珠。中国哲学史三十讲。北京师范大学出版社。2010.
  [9]王媛。庄子, 有种活法叫逍遥。中国发展出版社。2008.
  [10]李耳、[战国]庄周着。袁敏注译。老子·庄子。吉林出版集团。2011.
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  [12]傅佩荣、李霞、金波。人生困惑问庄子。上海文化出版社。2008.
  [13]钱穆。庄老通辩。新华书店。2002年9月。
  [14]孙以楷、甄长松。庄子通论。东方出版社。1995.
  [15]颜世安。庄子评传。南京大学出版社。2001.
  
  范文二
  
  论文题目:人生哲学:理性而低调的自然主义
  
  莎士比亚的戏剧尽管妙趣横生, 引人入胜, 但是, 他却从来就不单为了“好看”和“好玩”而写作。他将戏剧当作反思历史和探索人生的伟大手段。他之所以显得伟大和让人敬仰, 根本上讲, 是因为他关注那些与人生相关的重要问题, 并且对这些问题有着深刻的思考和庄严的回答, 正像柳无忌先生所指出的那样:“莎士比亚的光荣永久存在着, 因为他懂得人生, 人生的微奥;他的作品犹如一个灿烂的宝石圆顶, 里边照映着各色的人生及情感。”
  
  莎士比亚的戏剧与汤显祖的戏曲所表现的人生哲学, 有着很大的相契之处, 甚至可以说, 基本属于同一价值谱系。汤显祖将人的“情”和“欲”分开来, 高扬“情”的旗帜, 拧紧“欲”的阀门, 认为过度膨胀的欲望只会给生活带来灾难, 而莎士比亚也表达过同样的思想, 只不过, 他更强调“理性”的作用。
  
  在《汉姆莱特》的第四幕第四场, 汉姆莱特尖锐地批评了那种放纵欲望、醉生梦死的生活方式:“一个人要是把生活的幸福和目的, 只看作吃吃睡睡, 他还算是个什么东西?简直不过是一头畜生!上帝造下我们来, 使我们能够这样高谈阔论, 瞻前顾后, 当然要我们利用他所赋与我们的这一种能力和灵明的理智, 不让它们白白废掉。”第三幕第二场, 汉姆莱特在赞扬霍拉旭的时候, 还说过这样一段话:“自从我能够辨别是非、察择贤愚以后, 你就是我灵魂里选中的一个人, 因为你虽然经历一切的颠沛, 却不曾受到一点伤害, 命运的虐待和恩宠, 你都是受之泰然;能够把感情和理智调整得那么适当, 命运不能把他玩弄于指掌之间, 那样的人是有福的。”这是汉姆莱特的肺腑之言, 也是莎士比亚的生活观念。有的批评家就认为:“以理智控制情欲是理解莎氏伦理观念的钥匙。”当然, 由于文艺复兴和宗教精神的影响, 莎士比亚的人生哲学, 比汤显祖的人生哲学, 显然要复杂得多, 所涉及的方面, 也更加宽阔和广泛。
  
  在我看来, 莎士比亚的生活哲学, 可以用“理性而低调的自然主义”来概括。哈兹里特所说, “阅读历史的人没有一个会喜欢帝王”, 同样, 所有将历史悲剧和人生悲剧看透的人, 几乎全都认同理性而低调的自然主义人生哲学。
  
  朴素的自然主义, 原本就是一种英国气质。如果说, 法国是一个浪漫主义的民族, 德国是一个理性主义的民族, 那么, 英国就是一个自然主义的民族, 就像勃兰兑斯所说的那样, 英国气质的本源, “即生气勃勃的自然主义”.
  
  人生哲学范畴的自然主义是谦卑的。它没有那种野心勃勃地战胜一切的妄念。相反, 它承认人的能力和生命的有限性。就像约翰逊博士在《展望死亡》深刻地揭示的那样:“懂得生命短暂的道理, 在克制我们喜怒哀乐的同时, 也会使我们心中的谋算有所收敛。即使是所向披靡的天才人物和最勤勉不懈的人士, 也无法将自身的力量拓展到一定范围之外。强王霸主在心中狂妄地谋划征服世界的伟业, 鸿儒大师则荒唐地奢望自己能通晓所有门类的学问;这两类人最终都发现自己所企及的显赫高度是人类绝无可能达到的, 他们雄心万丈, 痴妄地想着自己能摘下一项殊荣, 殊不知天上的神早已颁下法谕, 令凡人毕其一生也无法能够得这样的殊荣, 他们因此失去许多使自己有用于世、幸福于世的机会。”从莎士比亚的戏剧叙事来看, 约翰逊博士所概括的人生哲学, 无疑也是莎士比亚所赞同和乐意接受的。是的, 低调的人生哲学, 符合英国人的精神“习俗”.在那本着名的《英国特色》中, 爱默生曾如此谈论英国人的“习俗”:“浮夸永远是令人讨厌的。他们在衣着和仪态上却走上了低格调的极端。他们避免虚饰, 径直进入事物的心里。他们憎恨言不及义、多愁善感和高谈阔论, 他们使用一种处心积虑的平易。甚至他们的花花公子布雷美尔也以衣着简朴为特点。他们在公事方面以没有戏剧性的东西而自豪, 在私事方面以简明和中肯而骄傲。”这种追求朴素和自然的文化“习俗”, 不只培养英国人对植物和动物的兴趣和喜爱, 也不只是培养了他们对大海的热爱, 还培养了他们求真的思维习惯和自然的生活态度。
  
  莎士比亚常常通过对自然的描写, 象征性地表达自己的生活哲学, 例如, 在《暴风雨》和《冬天的故事》等故事中, 他就宣达着一种摆脱了功利主义缠绕的自然而又充满诗意的生活情调。在《暴风雨》中, 爱丽儿这样唱道:
  
  蜂儿吮啜的地方, 我也在那儿吮啜;
  
  在一朵莲香花的冠中我躺着休息;
  
  我安然睡去, 当夜枭开始它的呜咽。
  
  骑在蝙蝠背上我快活地飞舞翩翩,
  
  快活地快活地追随着逝去的夏天;
  
  快活地快活地我要如今
  
  向垂在枝头的花底安身。
  
  在《冬天的故事》里, 潘狄塔与王子弗罗利泽的爱情受到国王的阻挠。潘狄塔并不想趋炎附势。她明白爱情和尊严的关系, 也清楚地知道, 在同一个太阳下生活, 人们之间是平等的, 而生活的意义, 也不因地位的差异而有什么不同。所以, 她对震怒的国王波力克希尼斯和自己所爱的人说:
  
  虽然一切都完了, 我却并不恐惧。不止一次我想要对他明白说:同一的太阳照着他的宫殿, 也不曾避过了我们的草屋;日光是一视同仁的。殿下, 请您去吧;我对您说过会有什么结果的。请您留心着您自己的地位;我现在已经梦醒, 就别再扮什么女王了。让我一路挤着羊奶, 一路哀泣吧。
  
  对潘狄塔来讲, 能在太阳的平等的照拂下生活, 就可以心安理得, 就应该觉得幸福和有尊严, 就无须在有权力的人面前自惭形秽。这里体现的, 其实就是一种朴素的自然主义的生活态度和人生哲学。
  
  很多时候, 那些失去了国王地位和最高权力的人, 往往会在巨大的绝望和痛苦中, 认识到低调的寻常生活的意义。《理查二世》中的理查王被赶下国王宝座之后, 大发感慨:
  
  国王现在应该怎么办?他必须屈服吗?国王就屈服吧。他必须被人废黜吗?国王就逆来顺受吧。他必须失去国王的名义吗?凭着上帝的名义, 让它去吧。我愿意把我的珍宝换一串祈祷的念珠, 把我的豪华的宫殿换一所隐居的茅庵, 把我的富丽的袍服换一件贫民的布衣, 把我的雕刻的酒杯换一只粗劣的木盏, 把我的王节换一根游方僧的手杖, 把我的人民换一对圣徒的雕像, 把我的广大的王国换一座小小的坟墓, 一座小小的小小的坟墓, 一座荒僻的坟墓……
  
  理查二世本来就是一个残忍的暴君, 所以, 他的悲惨下场, 也许让人震惊, 但并不让人同情。一个傲慢的暴君, 纵然有可能在某一特殊的时刻, 发出羡慕底层人的普通生活的感叹, 但却不大可能清醒而深刻地认识到自然主义生活的意义
  
  比较起来, 《亨利六世》中的亨利王对人生的认识, 就完全不同了。他清楚地知道一个普通人的自然主义生活, 有多么自在, 有多么惬意。在与叛军战斗的间隙, 在战事陷入困境甚至显露出败兆的时刻, 他忧心忡忡, 百感交集, 便发了这样一通感慨:
  
  ……这场恶斗就形成两不相下的僵局。我在这土岗之上, 暂且坐下来歇一会儿。上帝叫谁得胜, 就让谁得胜吧!我的御妻玛格莱特和克列福将军都逼着我离开阵地, 他们说只要我不在场, 他们就有好运。我真宁愿死掉, 如果这是符合上帝旨意的话。活在世上除了受苦受难, 还有什么别的好处?上帝呵!我宁愿当一个庄稼汉, 反倒可以过着幸福的生活。就像我现在这样, 坐在山坡上, 雕制一个精致的日晷, 看着时光一分一秒地消逝。分秒积累为时, 时积累为日, 日积月累, 年复一年, 一个人就过了一辈子。若是知道一个人的寿命有多长, 就该把一生的岁月好好安排一下;多少时间用于畜牧, 多少时间用于休息, 多少时间用于沉思, 多少时间用于嬉乐。还可以计算一下, 母羊怀胎有多少日子, 再过多少星期生下小羊, 再过几年可以剪下羊毛。这样, 一分、一时、一日、一月、一年地安安静静度过去, 一直活到白发苍苍, 然后悄悄地钻进坟墓。呀, 这样的生活是多么令人神往呵!多么甜蜜!多么美妙!牧羊人坐在山楂树下, 心旷神怡地看守着驯良的羊群, 不比坐在绣花伞盖之下终日害怕人民起来造反的国王, 更舒服得多吗?哦, 真的, 的确是舒服得多, 要舒服一千倍。总而言之, 我宁愿做个牧羊人, 吃着家常的乳酪, 喝着葫芦里的淡酒, 睡在树荫底下, 清清闲闲, 无忧无虑, 也不愿当那国王, 他虽然吃的是山珍海味, 喝的是玉液琼浆, 盖的是锦衾绣被, 可是担惊受怕, 片刻不得安宁。
  
  亨利六世虽然性格复杂, 却并非十恶不赦的坏人和暴君, 甚至算得上是一个温厚的国王。他缺乏玩弄权力的狡狯和野心, “天生反感野心和权力的搅扰, 宁愿在无欲无求的闲散和冥想中度过自己的一生。”所以, 他的这段话, 就具有足以打动人心的悲剧意味和积极性质, 因而, 也就与《雅典的泰门》中贵族泰门对金钱的诅咒一样, 值得重视, 颇堪玩味。它的确在很大程度上反映了莎士比亚自己对权力的看法, 也宣达着他的朴素而低调的生活哲学。
  
  低调的自然主义生活方式, 意味着人们可以轻轻松松地满足自己最基本的需求, 例如, 可以保障自己有好的睡眠和食欲。然而, 绝对权力却是甜美睡眠的敌人。大权在握而又暴虐无度的最高统治者, 几乎没有几个不被严重的失眠症所折磨, 甚至难免患有消化不良和便秘等“权力病”.
  
  古罗马的暴君卡利古拉最大的痛苦, 就是失眠。他“每夜睡眠的连续时间不超过三个小时, 而且睡得不实, 奇怪的梦境使他惊恐万状, 比如有一次梦见一个海怪和他说话。他夜里大部分时间都睁开眼睛躺着, 因此心情非常烦躁, 一会儿坐起来, 一会儿沿着长长的廊柱徘徊, 一次又一次呼唤着黎明, 盼望着它的来临。”同样残暴的古罗马皇帝克劳狄, 也备受失眠的折磨:“他每次的睡眠时间很短, 通常在午夜前醒来;因此有时他白天主持庭讯时也打瞌睡, 律师有意提高嗓门才好不容易使他醒来。”《亨利四世》 (下篇) 中的亨利王, 显然也被失眠折磨着。他知道, 睡眠对普通人更温情, 对戴王冠的人很无情:
  
  我的几千个最贫贱的人民正在这时候酣然熟睡!睡眠啊!柔和的睡眠啊!大自然的温情的保姆, 我怎样惊吓了你, 你才不愿再替我闭上我的眼皮, 把我的感觉沉浸在忘河之中?为什么, 睡眠, 你宁愿栖身在烟熏的茅屋里, 在不舒适的草荐上伸展你的肢体, 让嗡嗡作声的蚊虫催着你入梦, 却不愿偃息在香雾氤氲的王侯的深宫之中, 在华贵的宝帐之下, 让最甜美的乐声把你陶醉?啊, 你冥漠的神灵!为什么你在污秽的床上和下贱的愚民同寝, 却让国王的卧榻变成一个表盒子或是告变的警钟?在巍峨高耸惊心眩目的桅杆上, 你不是会使年轻的水手闭住他的眼睛吗?当天风海浪做他的摇篮, 那巨大的浪头被风卷上高高的云端, 发出震耳欲聋的喧声, 即使死神也会被它从睡梦中惊醒的时候。啊, 偏心的睡眠!你能够在那样惊险的时候, 把你的安息给与一个风吹浪打的水手, 可是在最宁静安谧的晚间, 最温暖舒适的环境之中, 你却不让一个国王享受你的厚惠吗?那么, 幸福的卑贱者啊, 安睡吧!戴王冠的头是不能安于他的枕席的。
  
  显然, 亨利四只看到了表面现象, 却不理解这现象背后的实质和真理。他不知道, 缺乏制约的权力, 帝王的窳败的德性, 不仅会导致社会性的政治混乱, 而且, 也必然折磨着大权在握的最高统治者的神经, 造成他们的精神焦虑和心理混乱, 而失眠, 实在不过是这种心理混乱的一种结果和表征而已。事实上, 在这段话里, 莎士比亚不仅揭示了人物的复杂而丰富的心理活动, 而且还肯定了低调的自然主义生活态度和人生哲学。也就是说, 一个最高统治者, 倘若能卑己自牧, 而不是高自标树, 动辄要人家向他折腰下跪, 或对他喊“万岁”, 那么, 他的良心就会安宁很多, 睡眠这个“温情的保姆”, 也会像对待普通人那样, 对他温情脉脉, 眷顾有加。
  
  关于睡眠, 关于人生乐趣, 关于权力和伟大, 关于尊敬和荣耀, 关于“煊赫的排场”, 《亨利五世》中的亨利王, 也有着深刻的体验, 也有过深刻的思考, 也发过深深的感慨:
  
  做了国王, 多少民间所享受的人生乐趣他就得放弃!而人君所享有的, 有什么是平民百姓所享受不到的--只除了排场, 只除了那众人前的排场?你又算是什么呢--你偶像似的排场?你比崇拜者忍受着更大的忧患, 又是什么神明?你收到多少租金, 又带来了多少进账?啊, 排场, 让我看一看你的价值是多少吧!你凭什么法宝叫人这样崇拜?除了地位、名衔、外表引起人们的敬畏与惶恐外--你还有些什么呢?你叫人惶恐, 为什么反而不及那班诚惶诚恐的人来得快乐呢?你天天喝下肚去的, 除了有毒的谄媚代替了纯洁的尊敬外, 还有什么呢?啊, 伟大的“伟大”呀, 且等你病倒了, 吩咐你那套排场来给你治病吧!你可认为那沸烫的发烧, 会因为一大堆一味奉承的字眼而退去吗?凭着那打躬作揖, 病痛就会霍然而愈吗?当你命令乞丐向你双膝跪下的时候, 你能同时命令他把康健献给你吗?不, 你妄自尊大的幻梦啊, 你这样善于戏弄帝王的安眠。我这一个国王早已看破了你。我明白, 无论帝王加冕的圣油、权杖和那金球, 也无论那剑、那御杖、那皇冠、那金线织成和珍珠镶嵌的王袍、那加在帝号前头的长长一连串荣衔;无论他高倨的王位, 或者是那煊赫尊荣, 像声势浩大的潮浪泛滥了整个陆岸--不, 不管这一切辉煌无比的排场, 也不能让你睡在君王的床上, 就像一个卑贱的奴隶那样睡得香甜。一个奴隶, 塞饱了肚子, 空着脑子, 爬上床去--干了一天辛苦活儿, 就再不看见那阴森森的、从地狱里产生的黑夜。他倒像是伺候太阳神的一个小厮, 从日出到日落, 只是在阳光里挥汗, 到了晚上, 就在乐园里睡个通宵;第二天天一亮, 又一骨碌起身, 赶着替太阳神把骏马套上了车;年年月月, 他就干着这营生, 直到进入了坟墓。像这样, 一个奴隶, 欠缺的就只是煊赫的排场, 要不然, 他日出而作, 日入而息, 远远地胜过了做一个皇帝。
  
  这也是一段特别值得注意的台词。亨利五世是一个贤明、能干的国王, 也是莎士比亚很喜欢的历史人物。在自己的剧本中, 莎士比亚将他塑造成“好人中的国王”, “并极力为他的所作所为辩护”.正是由于莎士比亚将亨利五世当作人格健全的人物来写, 所以, 上引的这段长长的独白, 就不是可以等闲视之的詹言曲说, 而是需要认真对待的庄言正论。
  
  在亨利五世看来, 做国王的代价, 就是放弃正常的人生乐趣。国王可以享受“排场”, 但为此他得付出“更大的忧患”.他可以让人们恐惧, 却无法令自己快乐。他只会得到虚情假意的逢迎--“有毒的谄媚”, 却很少收获真心实意的赞美--“纯洁的尊敬”.虚假的“伟大”不会治愈国王的疾病, 不会慷慨地惠赠他健康。最可怕的是, “高倨的王位”和“煊赫尊荣”, 反而会搅扰你的睡眠, 使他无法“像一个卑贱的奴隶那样睡得香甜”.也就是说, 一个奴隶, 虽然没有国王的“排场”和“煊赫”, 但是, 却享受着那些最基本、也最重要的幸福--甜蜜的睡眠和充实的生活。
  
  低调而朴素的自然主义人生哲学, 不仅意味着满足人们的最基本的需求, 而且, 还意味着亲近自然, 并按照自然所暗示的原则生活。这就是为什么汤显祖和莎士比亚都会不约而同地写到大地上的万物, 写到草木、山水、月亮和太阳, 写到最基本的日常生活事象, 例如, 睡眠和食物。
  
  在《南柯记》中, 契玄禅师的生活, 就离不开林泉、清风与明月:“老住西峰第几层, 琉璃为殿月为灯。终年不语看如意, 长守林泉亦未能。……无影树下, 弄月嘲风。没缝塔中, 安身立命。可以浮沤复水, 明月归天。”在《邯郸记》行将结束的时候, 吕洞宾用“人世上行眠立盹”表达了这样的意思--朴素而低调的生活, 可以使人自如地进入睡眠, 进入一种极为自在的生活状态;又用“好香”的“黄粱饭”, 嘲笑和否定了卢生汲汲以求的“列鼎而食”的奢靡生活。
  
  就像亨利五世一样, 吕洞宾也将享受日常生活中的幸福, 视为无权的底层人、尤其是求道之人的专利, 而有权力者与势利之徒无与焉:“求道之人, 草衣木食, 露宿风餐, 你做功臣的人怎生享用的?”其实, 对这类话的解读, 不可拘囿于“道家”的“游仙”的范围, 就像我们不能把莎士比亚戏剧所表现的生活, 仅仅与国王和贵族这一特殊阶层关联起来。因为, 就像莎士比亚用贵族们的故事, 表现了人类共同的经验一样, 汤显祖也用仙人和禅师的思想, 阐释了一种具有普适性的生活哲学, 肯定了一种低调的生活态度和健康的生活方式。
  
  事实上, 一切深刻的人生哲学, 都具有低调和克制的特点。希腊人的生活哲学, 也属于这种朴素的自然主义的类型。他们所理解的“自由”, 并不是放纵, 而是克制。就像汉密尔顿所揭示的那样:“任何英语单词都无法表达希腊文sophrosuné一词的涵义, 而它却是希腊人最为珍视的品性。尽管它常被译为克己、自制, 但它却远超出这个义项。它正是对德尔斐两大神谕精神的界说:‘认识自己’和‘任何事都不要做过头'.傲慢与目空一切是希腊人最为憎恶的两种品性, sophrosuné则与之严格对立。正如亚里士多德所说, sophrosuné本身的含义是, 承认潜存于人类共性中的那种持中的美德, 限制放纵, 规避无节制的冲动, 服从和谐与平衡的内在法则。”
  
  然而, 十九世纪以来, 尤其是在二十世纪的后五十年和二十一世纪的最近十多年, 人类的生活彻底背弃了“和谐与平衡的内在法则”.种种极端主义的社会法则和原教旨主义的生活法则, 控制着人们的心理和行为。人们似乎更倾向于认同和接受那种征服一切、攫取一切的高调的人生哲学。
  
  在大自然、时间和种种神圣的事物面前, 我们表现出一种极其浅薄的傲慢和肆无忌惮的恣睢。我们以为自己无所不能, 战无不胜。我们只追求形式上的成功和虚妄的荣耀。我们先是贪婪地攫取权力, 后来就疯狂地攫取金钱。
  
  不再有慷慨的给予和温柔的同情。残忍和冷酷成了一种心理习惯。对别人的不幸和痛苦我们视若无睹。骇人听闻的伤害, 恐怖性质的破坏, 在在可见。
  
  生活完全失去了方向和目标。生活的技术手段, 越来越尖端, 但生活哲学和价值体系, 却越来越低级, 越来越混乱。重读汤显祖和莎士比亚, 也许有助于我们重新认识那种古老而又智慧的人生哲学。是的, 低调而理性的自然主义--最可靠的生活哲学和最有效的价值体系。无论对公元前五世纪的希腊人, 还是对二十一世纪的“新人类”, 这样的sophrosuné, 这种低调的自然主义, 无疑是仍然是伟大的人生哲学, 仍然是我们必须服从的普遍法则。舍此之外, 别无他途。
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