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关于民族团结的论文(精选6篇)

时间:2018-02-28 11:04作者:羽沫
本文导读:这是一篇关于关于民族团结的论文(精选6篇)的文章,民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一,既是各个朝代和国家稳定的根源,也是各个国家所追求的目标。
  民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一,既是各个朝代和国家稳定的根源,也是各个国家所追求的目标。社会主义社会各民族之间的团结,是以中国共产党的领导和党的团结为核心的,是以社会主义制度和祖国统一为基础的。作为中国民族政策体系的重要组成部分。下面我们为大家强烈推荐6篇关于民族团结的论文供大家阅读。


 

        关于民族团结的论文一:
  
        题目:《论十大关系》对推进国家治理体系现代化的启示

 
  摘要:1956年春,毛泽东发表了《论十大关系》的重要讲话,它标志着以毛泽东为首的中共中央以苏联为借鉴,开始探索中国特色社会主义建设道路。《论十大关系》是中国特色社会主义建设理论体系的开篇之作,它极富创新性和建设性的重要思想以及蕴含的科学方法论对当前处理好各种矛盾、深化各项体制改革、推进国家治理体系现代化、构建和谐社会,以及不断开创中国特色社会主义事业新局面具有极其重要的启示。
 
  关键词:《论十大关系》;国家治理体系;现代化;启示

 
  推进国家治理体系现代化既是我国政治体制改革的主要目标,也是全面深化各项改革的重要途径,要在社会主义中国完成这一前无古人的伟大事业,需要总结、参考各种经验教训。《论十大关系》便是可供参考的光辉典范,《论十大关系》是以毛泽东为核心的第一代党中央领导集体在客观总结新中国成立以来社会主义建设面临的十大关系即十大矛盾,并借鉴苏联社会主义建设经验教训的基础上,对如何正确解决这十大矛盾,进而科学有效地管理国家事务、维护公共秩序所做的战略考量,是“中国共产党比较系统地探索中国自己建设社会主义道路的开始”。可以说,《论十大关系》所产生的价值和启示超越了时空,其提出的以苏联经验为借鉴、统筹兼顾、体制改革等思想及彰显的实事求是、统筹兼顾、以人为本等可贵品质对于建立健全一套完整、合法、有效的现代化国家治理体系具有深远的意义。
 
  一、实事求是、解放思想是推进国家治理体系现代化的思想前提
 
  《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》首次提出“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化”① 。随后,习近平对推动国家治理体系和治理能力现代化又做了一系列系统阐述,指出“国家治理体系是在党领导下管理国家的制度体系,包括经济、政治、文化、社会、生态文明和党的建设等各领域的体制机制、法律法规安排,也就是一整套紧密相连、相互协调的国家制度”② 。可见,中国的国家治理体系的内涵是中国治国理政的制度体系,对国家治理体系的把握要基于中国国情,中国问题的提出应该立足于中国的立场与实际,解决对策也应该基于中国的国情。《论十大关系》正是根据中国实际,敢于冲破思想桎梏的代表作。
 
  在国内,1956年初社会主义改造基本完成,从1953年第一个五年计划算起,这时我国以苏联经验为借鉴开展社会主义建设已经三年多。以苏为鉴在实际中表现为照搬苏联模式,尤其在重工业、计划管理、金融、统计等方面更为突出。照搬苏联模式在当时确有一定的必要性,也是难以避免的。因为中国共产党没有管理全国经济的经验,加之以美国为首的西方国家对新中国实行经济封锁。而苏联不仅有二十多年管理社会主义经济的丰富经验,其在经济技术等方面也达到了世界先进水平,而且还热情地对中国施以援手。它不但向中国提供贷款,承担第一个五年计划中156项基础工业设施建设,还派遣大批专家来华帮助中国制定建设计划,进行技术指导。苏联模式从实际效果上看,经济整体上发展比较快,人民生活显着改善,但也暴露出一些明显的问题,如统得太死,货物流通不畅,经济效益低下等。在国际上,1956年2月苏共二十大召开,会议期间,赫鲁晓夫作了反斯大林的秘密报告。苏共二十大是苏联历史乃至国际共产主义历史上的一个极为重要的转折点。对苏共二十大,毛泽东的感受:“一是他揭了盖子,一是他捅了娄子。”①“揭了盖子”有益于破除对苏联、苏共和斯大林的迷信;“捅了娄子”
 
  指形式上搞突然袭击,内容上全盘否定斯大林,容易在社会主义阵营造成混乱。同时,毛泽东又表示“感谢赫鲁晓夫揭了盖子”②,使我们“不要再像过去那么迷信了”③ “现在更要努力找到中国建设社会主义的具体道路”④。学习苏联经验,吸取苏联教训,实事求是,探索出一条符合中国国情的社会主义建设道路,已然成为当务之急。毛泽东从1956年2月中旬开始,用两个多月听取中央34个部委的工作汇报及第二个五年计划的汇报,并将这些汇报进行仔细地归纳和总结,在此基础上,经过与中央政治局的几次讨论,毛泽东将多方面的情况集中概括为十个问题,即十大关系。4月25日毛泽东在中共中央政治局扩大会议上发表了《论十大关系》的讲话,5月2日在最高国务会议上,他又对十大关系做了进一步阐述,强调这十大关系与社会主义建设和社会主义改造实际关联最大,提出党对每一种关系应当采取的正确方针,调动一切直接的和间接的力量,为建设社会主义事业而奋斗。
 
  《论十大关系》凝聚了全党的集体智慧,标志着以毛泽东为首的党的第一代领导集体对我国社会主义建设道路的探索初步形成了一个较为系统的思路,也是中国共产党探索建设符合中国实际的社会主义国家治理体系的重要标志。在《论十大关系》中,毛泽东开宗明义明确提出了以苏联为借鉴,他说“最近苏联方面暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误,他们走过的弯路,你还想走?过去我们就是鉴于他们的经验教训,少走了一些弯路,现在当然更要引以为戒。”⑤“以苏为戒”其根本就是坚持实事求是的思想路线,提醒党和国家领导人及全国人民接受苏联的教训,不要走弯路,实质上就是力求突破苏联模式,开启破除迷信、解放思想的闸门,可以说这是中国特色社会主义道路形成的历史和逻辑起点。其体现出来的实事求是、解放思想的可贵品质为实现中国国家治理体系现代化提供了必要的思想前提。
 
  在《论十大关系》中,毛泽东开始思考我国照搬苏联模式的体制弊端,显现出体制改革的思想萌芽。例如,在经济改革方面,首先,在工业化道路上,主张继续以重工业为主,适当增加农业、轻工业的投资比重,以促进重工业的发展。其次,在经济管理模式上,总结苏联模式过于僵化的弊端,提出“应当在巩固中央统一领导的前提下,扩大一点地方的权力,给地方更多的独立性,让地方办更多的事”⑥。同时,他还提出要给生产单位一定的独立性,这样企业才能搞活。如果“把什么东西统统都集中在中央或省市,不给工厂一点权力,一点机动的余地,一点利益,恐怕不妥。”①在政治改革方面,首先,主张在加强专政的同时,按照不同的情况,采取不同的方式对待不同的反革命分子,争取把反革命改造成不反革命。
 
  其次,在如何理顺国家领导体制和国家结构的问题上,他强调在中央强有力的统一领导下,要适当照顾地方的利益,充分发挥地方的积极性。在地方与地方的关系上,“正当的独立性,正当的权利,省、市、地、县、区、乡都应当有,都应当争。”②然后,在处理与民主党派的关系上,长期共存、互相监督,团结向我们提出一切善意意见的民主人士。最后,对于建立民族区域自治制度问题,指出要研究出适合民族地区的经济管理体制和财政体制,帮助少数民族发展经济和文化。毛泽东的改革探索是在两极对立、新中国成立不久这一特定的历史环境下进行的。因此难免带有很大的历史局限性。但其所涉及的体制改革的诸多设想都为今天深化体制改革、建立现代化国家治理体系作了一定的准备,“并为我们探索建设中国特色社会主义的道路积累了经验和提供了条件,为我们党和人民事业胜利发展、为中华民族阔步赶上时代发展潮流创造了根本前提,奠定了坚实的理论和实践基础”③。
 
  二、唯物辩证法为推进国家治理体系现代化提供了科学的方法论
 
  唯物辩证法的核心和根本就是对立统一,即矛盾规律。这一规律告诉我们,矛盾存在于一切事物发展的始终;矛盾双方既统一又斗争,推动事物的运动、变化和发展,即矛盾是事物发展的内在动力。作为一位伟大的马克思主义哲学家,毛泽东曾说:“中国应当是辩证法发展的国家”④。“事物发展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性。因此引起了事物的运动和发展”⑤。他最善于用矛盾规律分析和处理中国革命和建设的实际问题。
 
  首先,毛泽东敢于正视社会主义社会的各种矛盾。斯大林否认社会主义社会存在矛盾,不承认社会主义制度下生产关系和生产力之间的矛盾、上层建筑和经济基础之间的矛盾,认为社会主义制度一经建立便万事大吉,这样一来,就形成了僵化保守、故步自封的苏联模式。而毛泽东在《论十大关系》的结尾处明确表示“这十种关系,都是矛盾。世界是由矛盾组成的。没有矛盾就没有世界。我们的任务,是要正确处理这些矛盾”⑥。这和毛泽东在1957年发表的理论名篇《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中所贯穿的辩证思想是一脉相承的。
 
  其次,毛泽东辩证思维的另一特色是擅长运用矛盾规律,着眼于分析矛盾的特殊性,从错综复杂的各种现象中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,从而牢牢把握事物发展的内在动力,推动事物不断向前发展。《论十大关系》充分体现了毛泽东这一辩证思维。《论十大关系》紧紧抓住社会主义建设中的主要矛盾和矛盾的主要方面,明确了今后的工作重点,“就是要把国内外一切积极因素调动起来,为社会主义事业服务”⑦。
 
  同时,毛泽东在《论十大关系》里又反复强调在抓重点工作时又要十分重视非重点工作,并把非重点工作提升到有益于重点工作更好解决的高度上来认识和实践,为正确处理当时存在的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的关系提供了科学的方法论。
 
  比如,毛泽东在探索工业化道路时,就是立足于中国是一个农业大国和解决六亿多人口吃饭问题的实际,把发展农业放在重要的位置。他有感于苏联为发展重工业而忽视农业,使粮食产量长期达不到革命前的最高水平,既把农民弄得很苦,其搞的工业化也不成功。中国在重工业、轻工业和农业的布局上,是比较重视农业和轻工业的,如在基本建设投资比例上,“一五”期间工业内部,轻、重工业之间的投资比例大体是1∶8,都要高于苏联的1∶9的投资比例,加之中国农民占人口总量的绝大多数,中国的粮食供应和生活用品供应要好于苏联。即便如此,毛泽东仍敏锐地发现了问题,抓住了主要、次要矛盾,在《论十大关系》中提出要适当调整农业、轻工业、重工业之间的投资比例,更多地发展农业、轻工业。发展农业和轻工业,“一可以更好地供给人民生活的需要,二可以更快地增加资金的积累,因而可以更多更好地发展重工业”①。在当时,发展农业还有益于扩大工业品的购买市场,提高轻工业机器设备的利用率(建国初期人民购买力低,加之原料供应不足,轻工业机器设备利用率普遍不高),促进经济良性互动。
 
  三、建设国家治理体系的依靠力量和价值目标


        初步提出了以人为本的思想马克思主义认为,国家是一种 “把冲突保持在‘秩序’的范围以内的力量”②,国家的重要职能是通过运用公共权力,缓和社会矛盾、冲突,维持统治秩序,从而保证社会生产和推动社会发展。同时,马克思主义还将“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”③作为社会秩序的价值指向。1956年,随着对工业、农业、手工业的社会主义三大改造的基本完成,我国由新民主主义社会进入社会主义社会,如何在新的历史条件下调动一切力量,发展新生的社会主义政权,实现国家工业化、现代化,成为以毛泽东为代表的中国共产党人亟须思考和解决的迫切问题。在《论十大关系 》中,毛泽东对此进行了深刻阐述。文章指出,“在国内,工人和农民是基本力量。
 
  中间势力是可以争取的力量。反动势力虽是一种消极因素,但是我们仍然要做好工作,尽量争取化消极因素为积极因素。在国际上,一切可以团结的力量都要团结,不中立的可以争取中立,反动的也可以分化和利用。总之,我们要调动一切直接的和间接的力量,为把我国建设成为一个强大的社会主义国家而奋斗”④。例如,要正确处理国家、集体和个人三者的利益关系,强调:“必须兼顾国家、集体和个人三个方面”⑤,既要大力发扬艰苦奋斗的精神,又要关心群众生活,缩小上下两方面的工资差距,反对漠视群众生活的官僚主义,“工人的劳动生产率提高了,他们的劳动条件和集体福利就需要逐步有所改进”⑥。在农民问题上,检讨1954年不顾水灾减产、多购粮食的错误,合理分配国家、合作社、农民三者的比例,“争取百分之九十的社员每年的收入比前一年的有所增加,百分之十的社会收入不增不减,如有减少,也要及时想办法加以解决”⑦。在民族问题上,着重反对大民族主义,“好好研究”适应少数民族地区的“经济管理体制和财政体制”,“积极帮助少数民族发展经济建设和文化建设”⑧。在政党制度上,团结民主党派,不断改善中共与民主党派的关系,同时反对官僚主义,大幅度精简机构。毛泽东在论述是非关系、革命与反革命的关系时,也都初步体现了他一贯坚持的“从群众中来,到群众中去”的思想,这些无疑都是以人为本思想的雏形。
 
  以人为本的思想对我国正在进行的体制改革,推进现代化国家治理体系建设意义非凡。当前,我国改革已进入攻坚克难的深水区,我们面临着触及深层次矛盾和重大利益调整的严峻考验。随着改革的深入,必然会触及“以贪腐官员为代表的权贵利益集团、以垄断企业为代表的垄断利益群体和以房地产、资源行业为代表的地产资源利益群体的既得利益”①。改革是对既存利益格局的调整,冲破利益固化的藩篱。作为当前利益格局的受益者,这三大利益群体构成深化改革的主要反对力量。很明显,这三大既得利益集团的利益和广大人民的意愿是相违背的。为此,对于执政党,只有牢牢把握以人为本的思想,“让一切创造社会财富的源泉充分涌流,让改革与发展的成果更多更公平地惠及全体人民”②,才能在“触动利益往往比触及灵魂更难”③的全面改革的关键期,不断推动国家治理体系现代化。
 
  60年前的《论十大关系》充分体现了实事求是、解放思想的可贵品质,对立统一的辩证思维,统筹兼顾的路径选择,以人为本的价值观。在十年建设时期和改革开放以来,《论十大关系》多次发挥统一思想、聚集力量的正能量作用,期间也因背离《论十大关系》而教训惨痛。《论十大关系》的理论价值随着实践的发展不断凸显,直到今天仍然对推进国家治理体系现代化具有深远的启示。

  关于民族团结的论文二:

  题目:民族团结视角下的昭君文化旅游开发

  民族团结是中华民族和谐发展的基石[1], 昭君文化作为中华优秀传统文化, 其文化的弘扬对民族团结、社会和谐有着极大的促进作用;旅游作为促进经济发展、国际交流及和平与繁荣的重要手段, 被誉为“和平使者、友谊桥梁”。[1昭君文化区域联动旅游开发既是弘扬民族优秀文化的有效途径, 也是促进民族团结、增进民族交流的重要推力。如何统筹协调昭君文化旅游开发与民族团结, 已成为当今时代亟待研究的现实课题。本次研究从民族团结的视角, 探索提出昭君“和美”文化整合发展模式及策略, 旨在为昭君文化旅游开发提供经验借鉴与理论指导。

  一、昭君文化旅游开发的现实意义

  1、昭君文化旅游开发是弘扬中华优秀文化的有效手段

  王昭君是中国历史上的杰出女性, 昭君以她的德、貌、才、艺对民族团结和人类和平作出了伟大贡献。昭君的爱国情操、和平理念、奉献精神、女性智慧是中华民族优秀文化的重要组成部分, 应进行大力展示和传播。昭君文化开发应源于历史并高于历史, 在境界上予以提升, 将昭君打造成东方人类的“和平女神”, [2]让昭君文化、和平精神传承中国, 走向世界。昭君文化旅游开发, 正是弘扬中华民族优秀文化和伟大精神、民族团结及世界和平发展的需要。

  2、昭君文化旅游开发是促进民族团结的重要推力

  旅游是人类社会发展到一定阶段的产物, 发展旅游的终极目标是促进人类的全面发展和社会和谐。[3]西汉时期, 昭君和亲解决了民族矛盾, 增进了民族间的了解与交流, 促进了民族地区的发展与进步。当今世界, 和平与发展是时代的两大主题。[2]在这种时代背景下, 发展昭君文化, 弘扬民族团结、和睦的伟大精神, 推行“以邻为友、和平共处”的国际关系准则, 对促进民族团结及世界和平发展有着重要的现实意义。

  3、昭君文化旅游开发是文化旅游的生动体现

  党的十七届六中全会上提出“要积极发展文化旅游, 推动文化产业与旅游业的融合发展, 发挥旅游对文化消费的促进作用”。因此, 文化产业和旅游业的融合发展不仅是区域经济发展的核心竞争力, 还是社会效益和经济效益统一的有效途径。昭君文化旅游开发将中华民族传统的“和”文化与绿色旅游产业相结合, 既弘扬了中华优秀文化, 又为旅游业注入新的活力, 增加了旅游业的文化底蕴, 提高了产业附加值。

  4、昭君文化旅游开发是促进区域合作的发展动力

  昭君生于湖北兴山县, 幽于西安汉宫, 远嫁内蒙匈奴, 因此兴山—西安—呼和浩特 (原匈奴) 作为昭君人生旅程的三大重地, 昭君文化都或多或少地被开发利用。昭君文化意义深远, 影响重大, 昭君旅游地应充分利用这一资源, 以昭君文化为桥梁, 以旅游开发为手段, 突出地域特色, 错位开发, 整合发展, 打造“昭君文化旅游经济带”, 加强旅游地的整合发展。

  二、昭君文化内涵及旅游开发现状

  1、昭君文化内涵解读

  王昭君不仅是中国古代的绝色佳人, 而且是我国伟大的民族团结友好使者与和平文明使者。[3]昭君和亲符合民族团结的大义, 契合了中华民族传承已久的“和”精神。昭君文化的本质特征表现为“和美”, 又可细分为纯美、恬美和壮美, 分别对应其入宫前、入宫后到出塞匈奴前及远嫁匈奴后一生的足迹。昭君文化的时代内涵主要表现在以下方面:

  (1) 崇尚和平, 追求和谐。昭君和亲的重大历史功绩在于推动了胡汉民族之间的友好往来和经济文化交流, 促进了当时社会经济发展。这种追求民族间和睦相处的精神至今仍具有重要的现实意义。

  (2) 深明大义, 内外兼修。昭君文化一个重要内涵就是追求内在美和外在美的和谐统一。昭君不仅有沉鱼落雁的美貌, 更有着为国为民的高尚情操, 这种强烈的爱国主义, 与人和谐相处的品格, 使得昭君之美千古传诵, 万世流芳。

  (3) 释放个性, 追求完美。昭君一生经历了被选入宫、出塞异域、再嫁单于等, 这是一个生命观、价值观、道德观逐渐开放、升腾、博大的过程。这样的个性在当时及现代都是难能可贵的, 面对自己肩负的和平使命, 昭君在民族团结的关系上更是充满开拓精神。

  2、昭君文化旅游资源特点及开发现状

  (1) 昭君文化旅游资源特点。一是知名度高, 能实现长效发展。昭君出塞2000余年来, 其生平事迹被代代传颂, 家喻户晓。[4]近年来, 昭君文化逐渐走出国门, 引起世界的关注。昭君文化对安定民族动乱, 促进民族团结有着重要意义, 而民族团结, 社会和谐也能反哺昭君文化的传承, 有利于昭君文化旅游的长效发展。二是内容丰富, 能满足多元性需求。昭君出生地湖北兴山县山清水秀, 钟灵毓秀;离宫之地西安历史悠久、文化浓郁;远嫁之地内蒙古草原辽阔、民风淳朴, 文化类型多样, 能满足不同类型游客的多元性需求。三是资源差异化, 能促进区域联动发展。昭君故里兴山是长江三峡和神农架之间的重要节点, 长江文化和峡谷风光特色鲜明;昭君和亲出发地西安是六朝古都, 黄河文化和历史文化积淀厚重;昭君出塞地内蒙古是我国边疆省份, 民族文化和草原民俗风情浓郁, 三地旅游资源差异性明显, 互补性较强。两省一区应联合发展, 以昭君文化为主题, 实现优势互补, 资源共享, 区域联动发展。

  (2) 昭君文化旅游资源开发现状。目前, 国内昭君文化旅游开发处于一种“冷热不均”的状态。昭君故里湖北兴山县及昭君出塞地内蒙古呼和浩特市不断挖掘昭君文化资源潜力, 将昭君文化作为城市的形象名片进行打造。相对于湖北和内蒙古, 其他相关省市则是旁观者心态, 漠然处之。这就形成了国内昭君文化的“冷热不均”。此外, 昭君文化旅游业发展处于一种“忽冷忽热”的状态。每年“昭君文化节”期间, 呼和浩特市和湖北兴山政府部门都会联合各省市以及国内外媒体对昭君文化进行大张旗鼓的宣传, 昭君文化旅游大有“忽如一夜春风来, 千树万树梨花开”之势。然而, 短暂的繁华过后是长久的清冷, 昭君只是在节庆期间“集万千宠爱于一身”。这种昙花一现的旅游不是我们需要的, 昭君文化应该是一种恒久的和美文化, 她所带动经济的发展也应该是一种恒久的美丽经济。

  (3) 昭君文化旅游资源开发存在的突出问题。一是文化内涵挖掘不够。昭君文化最重要的是反映了中华民族“以和为贵、以亲为荣”的民族凝聚力, 昭君的爱国情操、和平理念、奉献精神值得大力弘扬和开发。然而, 当前昭君文化研究和旅游开发还停留在“古代美女”、“民族友好使者”层面, [4]昭君文化对促进民族团结、构建和谐社会的重要作用尚未得到足够重视, 文化内涵挖掘不够。二是文化产品特色不鲜明。文化旅游产品开发普遍存在“多展示、低参与;多建筑, 低创意”的现象, [5]昭君文化旅游也是如此。湖北兴山仅仅保留了昭君故居, 呼和浩特修建了昭君博物院, 让昭君文化静静地陈列在那里, 文化产品特色不鲜明, 旅游内容静态展示较多, 活态传承较少, 难以让游客留下深刻印象。三是区域联动发展不足。宜昌和呼和浩特对昭君文化旅游开发最为积极主动, 然而其旅游发展模式都是单打独斗, 没有携手发展, 更毋论与其他省市合作。从国家层面来看, 昭君文化旅游开发的区域联动发展尤为不足。四是文化产业规模不大。目前, 昭君文化产业基本只限于旅游业, 已着手开发的昭君酒、昭君茶、以昭君为题材的书画等产品还未形成规模效益。昭君文化旅游应跳出旅游景点建设的狭隘视域, 融入“食住行游购娱”的各个环节, 将昭君文化开发与旅游业有机结合起来, 构建具有地域特色的旅游文化产业链。

 

  三、昭君文化旅游开发与民族团结的互动分析

  1、昭君文化旅游开发是促进民族团结的有效路径

  王昭君作为我国杰出的民族团结友好使者与和平文明使者, 以其博大胸襟和毕生精力架起了一道横贯古今的和平友好彩虹。这种民族间和睦相处的追求, 至今仍具有重要的现实意义。在创建和谐社会的现阶段, 把昭君文化的“和合”精神作为永恒的主题, 对民族平等、民族团结及建设小康社会都具有重要的现实意义。

  2、民族团结是促进昭君文化旅游开发的有效保障

  根据马斯洛“需求层次理论”, 只有当人们的生理需求得到满足后才会追求更高层次的需求。文化作为高层次的精神需求, 只有当社会政治环境稳定、人民安居乐业, 才会追求精神文化的提升。因此, 昭君文化的传承和弘扬离不开和谐稳定的社会环境, 民族团结为昭君文化旅游开发提供了有效保障。

  3、昭君文化旅游开发与民族团结的互动机制

  昭君文化旅游开发与民族团结应实现互动发展, 民族团结要为昭君文化旅游开发提供政策保障和环境氛围, 发展昭君文化旅游业要促进社会和谐发展。在明晰昭君文化旅游开发与民族团结相互促进关系的基础上, 构建二者之间的互动机制 (如图1所示) 。

  图1所示的互动机制中, 昭君崇尚和平、深明大义、勇于奉献的文化被经营者通过各种文艺作品、旅游产品等方式展示传播, 被旅游者体验、认同后, 进行产品开发、营销推广等一系列的旅游开发, 使得昭君文化被更多的人认知;而民族团结, 社会安稳也使经营者有能力来开展昭君文化系列产品。因此, 旅游开发是昭君文化与民族团结互动的桥梁, 体验者和经营者是昭君文化与民族团结互动的载体, 而昭君文化和民族团结是互动的元素。

  四、昭君文化旅游开发的策略

  1、开发模式

  目前, 昭君文化研究和旅游开发还停留在“古代美女”、“民族友好使者”的层面, 昭君文化旅游地各自为营, 文化内涵挖掘不够深入, 旅游产品开发特色不够显著。为弘扬昭君文化, 促进民族团结, 实现昭君旅游地的整合发展, 增强昭君文化核心吸引力与竞争力, 本次研究探索提出昭君“和美”文化整合发展模式 (如图2所示) 。

  图2 昭君“和美”文化整合发展模式

  (1) 纯美昭君, 秀美宜昌。常言道:人杰地灵。宜昌秀美的山水不但赋予了昭君美貌, 也给了她灵性, 三峡的人文环境 (巴楚文化) 塑造了昭君的聪明才智。深入挖掘昭君文化内涵, 修缮昭君故里, 营造少女昭君出生、成长的原生态意境, 让游客享受穿越时空探奇访古的意境。此外, 昭君故里兴山是长江三峡和神农架之间的重要节点, 长江文化和水电特色明显, 昭君文化旅游开发, 应巧妙利用天时地利的优越条件, 借助三峡水利工程建设的强大动力和长江三峡的知名度, 将昭君文化与三峡的民俗文化、名人文化等地域文化有机结合起来, 打造少昭君渡、浣沙亭、昭君书院、昭君纪念馆等系列, 再现昭君少女时代的生活场景。

  (2) 恬美昭君, 古都西安。如果说湖北兴山是王昭君出生之地, 内蒙是成就王昭君事业之地, 那么西安就是王昭君命运的转折地。正是在汉长安, 昭君没有像别的宫女一样, 在深宫大殿中熬白了头, 而是走出了自己充满传奇的人生路。然而, 昭君和亲之路虽然起于西安, 昭君在西安明显受到了“冷落”。西安昭君文化旅游开发应与黄河文化和古都历史文化相结合, 大力弘扬昭君和亲的“大义”, 修缮大唐西市风情园, 打造昭君苑、毛公画坊、反弹琵琶昭君塑像、汉宫博物院、大型歌舞表演———“昭君怨”等系列再现当年长安盛世及昭君宫廷生活的情景, 把“黄河母亲”作为昭君在西安的主题形象进行大力弘扬。

  (3) 壮美昭君, 草原内蒙。昭君出塞之地的内蒙古是我国边疆省份, 民族文化和草原民俗风情浓郁。内蒙昭君文化旅游开发应着重突出草原风情, 开展草场骑马、射击、摔跤等项目, 同时举办选美大赛, 把“昭君和平女神”作为宣传口号, 通过美丽赛事助推城市营销, 宣传昭君文化。[6]此外, 在昭君当年居住地修建昭君农业园、昭君医药馆、昭君赏花园等再现昭君当年传教劳作的情景。

  总之, 昭君文化旅游开发应围绕昭君出生、成长、成就的历程, 打造昭君文化旅游经济带。以昭君文化为主题, 三地错位开发, 融入地域特色, 联动发展, 将“昭君和亲路”建设成与“丝绸之路”、“茶马古道”并行的第三条国家级精品文化旅游线路。

  2、开发策略

  (1) 抓住市场机遇, 实现跨越发展。2009年文化部与国家旅游局联合发布《关于促进文化与旅游结合发展的指导意见》, 促进了文化业与旅游业的进一步融合。2011年中国旅游年的主题确立为“中华文化游”, 近年来, 内蒙古呼和哈特与湖北兴山共同举办“昭君文化节”, 并确定“旅游立市”的发展战略。这些从国家到地方政府出台的相关政策, 为昭君文化旅游开发提供了良好的发展机遇。政府推动和政策支持是昭君文化旅游开发的强大动力, 文化创意是旅游市场吸引力的根源, 通过政府搭台, 市场引导, 文化旅游唱戏, 打破旅游开发瓶颈, 实现昭君文化旅游的跨越发展。

  (2) 创新开发模式, 打造特色产品。长期以来, 文化旅游产品开发存在“多展示、低参与;多建筑, 低创意”的现象。因此, 需要创新文化产业发展模式, 带动区域经济社会发展。[7]昭君文化旅游开发应围绕游客多方面的旅游需求, 充分挖掘昭君文化资源, 把文化精华引入到食、住、行、游、购、娱各个环节, 构建具有地域特色的旅游文化产业链, 如可以将地方戏剧、器乐、舞蹈 (三峡巴山舞、蒙古族舞蹈) 、书画作品、文化赛事、节庆活动、美丽产业、休闲度假等有机融入昭君文化旅游开发中。此外, 还应借助现代高科技手段 (如4D电影、声光技术等) 生动形象地展示昭君文化, 将陈列在展览馆的“死文化”变成游客可观、可感、可听的“活文化”, 增强昭君文化旅游吸引力。

  (3) 突破传统营销, 完善营销体系。目前昭君文化旅游营销基本做到了“电视有图像、报纸有文字、电台有声音、网络有图文”的宣传态势, [8]每两年举办的“昭君文化节”吸引了大量的游客前来参加。随着智慧旅游的发展和个性化需求的张扬, 文化旅游营销必须更加个性化、信息化、专业化, 进一步深化网络市场营销。昭君文化营销应发展与互联网相适应的多元创新营销模式, 通过综合性门户网站、网络论坛、社交网络、在线旅游等互联网应用模式开展旅游宣传和营销, 为游客提供到访前、游览中、游览后全方位的智能化信息化服务, 以吸引更多的潜在旅游者。

  (4) 加强区域联合, 提升旅游竞争力。昭君文化旅游应先立足国内旅游市场, 进而向国际旅游市场进军。在国内旅游市场开发上, 湖北省、陕西省和内蒙古自治区应联合发展, 以昭君文化为主题, 构建“昭君和亲旅游经济走廊带”, 打破各地孤立开发昭君文化旅游的封闭局面, 实现优势互补、资源共享、区域联动发展, 让昭君文化品牌价值得到真正彰显。在国外旅游市场开拓上, 应积极进行旅游营销宣传, 推出昭君“和平女神”新形象, 营销“昭君故里”兴山、“昭君涅?地”西安及“昭君出塞地”呼和浩特, 三地共同走向世界。此外, 定期举行“昭君文化与世界和平”、“昭君文化国际论坛”等国际学术会议与高层论坛, 积极招徕国际客源, 提升旅游竞争力。

  五、对昭君文化旅游开发的几点建议

  1、建议从民族团结的战略高度, 重视昭君文化及其利用开发

  昭君文化反映了中华民族“以和为贵、以亲为荣”的民族凝聚力。昭君的爱国情操、和平理念、奉献精神是中华民族的优秀文化, 值得大力弘扬和开发。建议从民族团结的视角, 深入挖掘昭君文化内涵, 将昭君的爱国情操、和平理念、奉献精神、女性智慧作为中华民族优秀文化进行大力弘扬, 将其作为东方人类的和平女神与西方世界的自由女神呼应和对话, 让昭君和平文化走向世界。

  2、建议把“昭君和亲路”培育成为国家级文化旅游线路

  “昭君自有千秋在, 胡汉和亲见识高”。千百年来, 昭君和亲的壮举受到后人的高度赞美, 昭君和亲之路意义非凡。建议将“昭君和亲路”作为中国第三条精品旅游线路予以重点建设, 并尽快组织编制《昭君和亲路文化旅游发展规划》, 打造昭君文化国际品牌。首先, 高起点、大手笔地规划, 站在世界的高度, 发展昭君文化旅游产业, 将“昭君和亲路”建设成与“丝绸之路”、“茶马古道”并行的具有国际知名度的第三条国家级文化旅游线路;其次深度开设昭君文化产品, 大力建设华夏女性文化园、昭君文化与和平发展国际交流中心等重大项目, 形成品牌效应, 让昭君文化走出三峡、走进中国、走向世界。

  3、建议鄂陕蒙三地联合发展壮大昭君文化旅游产业

  昭君的出生地湖北兴山县山清水秀、人杰地灵, 离宫之地西安历史悠久、文化浓郁, 出塞之地内蒙古草原辽阔、民风淳朴。为了更好地发展昭君文化旅游产业, 建议湖北兴山、陕西西安、内蒙古呼和浩特三地联合发展, 实现昭君文化品牌共享、资源互补、客源互流、区域整合的良好局面。在昭君文化旅游产业培育方面, 将昭君文化与旅游开发有机结合起来, 构建具有地域特色的旅游文化产业链, 将昭君文化融入到旅游者的“食住行游购娱”各个环节, 动静结合, 辐射中华优秀文化, 发展壮大昭君文化旅游产业。

  参考文献
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  [2]曹诗图, 刘晗.打造和平女神文化品牌让昭君文化走向世界[J].三峡大学学报·人文社科版, 2005, 27 (3) :22–24。
  [3]阚如良, 曹诗图, 胡晶晶.旅游促进社会和谐的哲学思考[J].商业时代, 2007, 12:92–94。
  [4]曹诗图, 胡春梅, 刘晗, 等.昭君文化旅游开发的现实意义与战略构想[J].三峡大学学报·人文社科版, 2004, 26 (2) :20–24。
  [5]蒋欣言, 陈国生, 李玲, 等.当前名人文化旅游产品开发中存在的问题和化解对策[J].湖南环境生物职业技术学院学报, 2013, 19 (4) :44–48。
  [6]阚如良, 孔婷.美丽经济:昭君文化价值的再认识[J].湖北民族学院学报·哲学社会科学版, 2009, 27 (6) :54–58。
  [7]傅才武.论文化产业对区域经济社会发展方式的转型作用———以湖北省为例[J].华中师范大学学报·人文社科版, 2012, 51 (4) :69-76。
  [8]朱静雯.基于文化创意视角的许昌市三国文化旅游开发研究[J].河南:河南大学, 2013。

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